الفهرس

1.    اسال الشيخ بصيغة الانثى

تغيير الجنس يغير الجواب

بدا الامر حين اذنب ذنبا و لم اعرف ماذا اعمل و كان يحز في نفسي ان اجد غيري كثيرين لم يذنبو ذنبا عظيما مثلي و مابين اني تمنيت ان يخطؤوا مثلي فنتساوى و انني اردت الحصول على فتوى تبيح كثيرا ما فعلته. هنا فقط تنبهت الى ان اختي دائما ما تحصل على التعاطف في اي خطأ تفعله بينما يكون العقاب شديدا على الشاب و كان احد الشيوخ ذكر تساوي الذكر بالانثى في الذنب و الطاعة. هنا فقط بدا الحل يظهر في ذهني. كنت ارسل اختي لتسال الشيخ و اخبرها القصة على انا من صديق لي فلا احد يشك بي مطلقا. طبعا كنت قد جربت في البداية تجربتين. ان اسال نفس السؤال لمفتي او لاي شخص و يصدر الؤال من انثى و من ذكر و في كل مرة يكون الترتيب مختلفا. و حين تبدا فتاة بالسؤال فان الشاب يحصل على فتوى مشابه رحيمة اما عندما يسال الشاب اولا فيكون الجواب قاسيا و فظا و تكفيريا. هنا فقط بدات ارسل عن الفتاوي باسماء البنات الى المواقع الالكترونية و بدات ارسل اخوتي و صديقاتي الفتيات الى المفتين للحصول على فتوى و اسال انا و او صديق لي بعد ذلك.  

2.    التكرار

ان تكرار السؤال يجعل الامر مقبولا لدى المفتي او الناس عامة و كانه اصبح عرفا فيعتادون عليه و تنتهي من موضوع الاستهجان و الاستغراب و الذي يؤثر على النظرة اليك و الى عملك. تذكر دائما ان الصورة التي تظهر بها امام الناس قد تكون اهم من حقيقتك. الا ترى كيف يعتمد المشاهير في ثرواتهم على عمل قد لا يصنف حتى بنجمة واحدة و لكن الصورة الاعلامية بين الناس هي ما تجعلهم مشرقين و محبوبين. بعد ان امتشفت هذه القاعدة بدات بتكرار اي امر 30 مرة ثم بدات افكر في من سيقلدني و بدات العد و تعلمت ان علي ان اكون انا من يقلد افعالي التكرارية. ان فعلت امرا فانا بعد ذلك اتعاو من اصدقائي على تكراره 80 مرة ثم بدات بتكوين اصدقاء في دول اخرى عبر الانترنت و اكرر الفعل نفسه 300 مرة و اخيرا توصلت الى ان تكرار الامر في كل مكان مع اصدقائي بمعدل 700 مرة يجعله يتكر تلقائيا و ينتشر بين الناس و كانما اكثر من 20 الف شخص قد مر بذلك! ماذا يعني هذا؟ يعني انك تقوم بنسويق افعلاك و تبريرها و التسويق لمنتج ما و ان هناك حل دائما لكي لا تكون وحيدا في اخطائك.

3. العادة السرية

دلالة المعنى كان السر الذي استخدمه. فبمجرد ما فهمت ان صديقي التونسي يتحدث بلسان يختلف عن صديقي السوري علمت ان الدلالات تختلف ايضا. ففي حين ان الاشارة الى الفتاة المغربية في دولة كالسعودية يعود بدلالة سلبية تشير الى وضاعة الفتاة و سوء اخلاقها فان عدم مصاحبة الشاب لفتيات في مصر في وقت ما يعد امرا غير طبيعي و سمعة سيئة قد يتهم فيها الشاب بانه يضيع وقته بشرب الحشيش او انه يميل للمثلية. هنا فقط بدات استخدم المصطلحات التي تعد تابوها اي امرا شبه محرم اجتماعيا و ذلك لاثير الغيظ في قلوب غيري باني استطيع فعل مالا يفعلونه دون اي اكتراث للعواقب التي يتعرض لها هذا الشخص في مجتمعه. بدات ادرس كيف ان الشخص يميل للتمرد على بيئته و يبدا بتغيير عاداته و اجزاء من حياته جراء هذا الامر. ومن هنا بدات اتخلص من مشكلتي بحل ابداعي صغير كهذا اشعر فيه بالتفوق على غيري بعد ان كنت و لا ازال اشعر بالنقص. اللغة العربية كانت هي الشماعة التي اعلق عليها اخطائي و اختلاف الدلالة الثقافية كان حجتي في ازعاج غيري. كنت اريد ان اتدرب على ان اكون قويا و اشعر بنفسي متفوقا و قادرا على ابعاد المشاعر العاطفية عني و اتخاذ قراراتي بعقلي لا بقلبي الحنون. لم اذهب لبذل الجهد زياده و لا للسهر على الكتب بل كنت اكتفي باغاظة زملائي و ادفعهم لتدني في مستوياتهم الدراسية و في النهاية اقول لهم انهم المخطؤون في تغيير انماط حياتهم.  

العادة السرية هي مصطلح ارتبط بالذنب و السلبية حين يعصي احدهم الله بقيامه بتلمس اعضاء جسده الخاصة و الاستمتاع بذلك. بالنسبة لي كنت امارس عادة سرية اخرى الا وهي عادة اي فعل يومي و سرية الا و هي غير معروفة للناس بيني و بين ربي فقط. عادة الصدقة السرية و الدعاء سرا في الليل و مغالطة اصدقائي سرا بشكل يومي ايضا. 

4.   الاستبدال

اتذكرون تلك العلانات الصغيرة الخاصة ببرامج الاطفال التي تقوم باستبدال الشوكولاته بقطع الملابس ثم بسيارة و لكن الاعداد في المعادلة الرياضية تبقى ذاتها. حسنا تماما كما تتعلم في الجبر الرياضي ان هناك متغير يمكن استبداله س و ص و عين و الى اخره. هنا فقط بدات افكر بايجاد حلول لمشاكل كثيرة في التحادث مع الاشخاص و التواصل معهم. فانا حين اخذ شيء اعلم ان فلان سيشتط غضبا و يضربني لفعلتي فلابد ان اجد حلا لغضبه. و في مرة كنت اتعلم عن الشريعة الاسلامية في مجلس علم و اقول لكم صراحة فقواعد الشريعىة لا اجمل منها و استخدمها لايجاد حلولي تماما كما الفنون و الجبر في الحياة اليومية.

فمثلا اريد ان احصل على ترقية في الشركة و ببساطة فان زميلي عمل سنوات لها و انا اريدها باي ثمن فاجلس و اخطط كيف اخبره بذلك. ثم اوطد علاقتي به و اتعرف على ما يحتاجه و افكر بكيفية مساعدته في مشكلاته و فعلا اساعده في احدها فانا ادفع ثمن ما افعله مسبقا دون ان احصل على مقابل ظاهر لكني اجلس مع زميلي هذا و اخبره كيف تشاجرت ابنتاي الصغيرتان على قطعة الحلوى و كيف ان احداهما اخذتها عنوة من الاخرى و لكني لا اعقابهما بل اجلس لتعليمهما كيف يتسامحان فالحياة لا تستحق العداوة و الحب اكبر و ديننا للتسامح و اكثر من الامثلة الشبيهة التي استعيض بها عن الواقع الحقيقي لما فعلته او سافعله. بل انني قد اقتعل مشكلة مع زميل لي ليظهر اني مظلوم و انه ياخذ مني شيئا او يتفوق علي و بعد ان احصل على الترقية اتهرب من صديقي و ابتسم له حين ياتي الي و عادة لا ياتي صديقي الي فانا قد ملئت راسه بالحديث عن التسامح ثلاثة اشهر قبل الترقية. و الغالب ان الشخص يفضل صداقتي على ان يحصل على ترقية و اتقدم انا في عملي في المقابل. 

5.  التقوى  

لكم دينكم و لي دين هي اية استوقفتني كثيرا ففي البداية يؤمر النبي بالتوجه الى الناس على انهم كافرون فورا و ينفي اية صلة بينه و بينهم عدة مرات ليؤكد عليهم استحالة التقائهم في نقطة واحده بالذات في النهاية ( لكم دينكم و لي دين) . بدات افكر كيف يمكنني ان اتقي شر الناس او اي رد فعل سلبي و كنت واضحا حيال تحقيقي لهدفي و غير مكترثا باي نتيجه تحصل بل كنت افكر فقط كيف اقلل الخسائر في الطريق. بدات بالتحدث في محاضراتي و بين الناس و عبر الرسائل الالكترونية عن التسامح و عن العطاء للاخر و الايثار و نسيان الماضي و التركيز على المستقبل و ضبط النفس و التعامل مع الضغوط و ترك الاشخاص الذين لا تسعد معهم و تجنب المشكلات و تقنيات الاسترخاء و فوائدها و اعادة تعريف السعادة و ان قيمة الانسان تتحدد بمدى رزانته و عدم غضبه و كنت اركز كثيرا على حديث الرسول عليه السلام ( لا تغضب) . ركزت على تعدد النيات في العمل فانا ادعو الناس لدينهم من جهة و اساعدهم على تهدئة انفسهم لابعد عن نفسي الضرر من جهة اخرى. كان نشر هذه الثقافة في محيطي مهما دا و له اكبر الاثر في ترقيق قلوب الناس بحيث ان الصراخ اصبح امرا منبوذا و مرة اخرى فصورة الشخص العصبي الغاضب اصبحت منبوذه جدا. دعني اكرر عليك ان صورتك امام الناس اهم من حقيقتك. 

بدات بالعيش بمفهوم التقوى حين جلست مع نفسي و صارحتها بما اريد و ان كان مخجلا و بنقاط قوتي و بما اشعر بالغيرة منه و من هم الاشخاص الذي اعتبرهم منافسين لي و لماذا و هنا فقط بدات حياتي صحيحة. ادركت ان علي تشجيع من حولي على الصراحة و الصدق في حين اني اميل للكذب كثيرا و بهذا استطيع تمييز الناس حولي ممن يشابهني و ممن يختلفون عني. التمييز بين الناس مهم 

6.  هناك اصوات تتعالى عن العنصرية لكنها بعيده 

7.   انت طالب و معلم

الكل للواحد و الواحد للكل هي جملة طالما سمعناها في الصغر و لم اك اعي معناها جيدا و ادعوكهنا لتامل هذه الثغرة جيدا فقد قام مدير مدرسة باعادة صياغة ماهية المدرسة و جعل الطلاب اساتذه للمعلم دون اخبار المعلم.طبعا لابد انك تتسائل من هو المعلم الذي سيقبل بهذه الاهانة و لذا فقد تم اختيار معلمين يعانون من اشكالية في تقدمهم المهني و العلمي و ربما لديهم اشكاليات في القدرات الذهنية و لكنهم يرغبون بالعمل كمعلمين او فرضت عليهم ظروف العمل ذلك. و في مدرسة اخرى قام المدير بتحويل المركز التدريبي الى مصحة اعادة تاهيل لمن مروا بازمات صحية بحيث ان الطلاب هم اطباء  و اخصائيون العلوم الاجتماعية و النفسية و التربوية. يهدف هذا البرنامج لوضع الاشخاص على مسار طبيعي فيه محاكاة للواقع الذي لا يمكن لهؤلاء التاقلم معه لكونه متطورا عن البيئة التي نشؤوا فيها. 

لا يوجد من سيسترد حقوق من مروا بازمات نفسية و لذا كان استغلال المراكز التدريبية و التعليمية الصغيرة مثمرا لصاحبها ماليا و مفيدا على لاناحية الاجتماعية و ذلك لادراكه بوجود هذه الثغرة بين القانون الفاسد و بين المحامين القلائل في تلك المدينة و بين غياب الرقابة على المجتمع!

ان ادراكك لمثل هذه الثغرة يتوقف على سؤالين تطرحهما في ذهنك:

كيف يمكنني استثمار هذا المركز بشكل اخر؟

من الذي قال ان الطلاب في المدرسة هم طلاب علم حقيقيون؟ و من الذي قال ان الادوار لا بد ان تظل كما هي؟

8. اليمين صار يسار

عكس الاتجاهات

9. ترجمة الكتب

تلك الكتب الكثيرة هنا و هناك بعد الحملات الضخمة التي اقيمت هنا و هناك حتى وصلت اعلانات تشجيع القراءة الى حمام المدرسة. عزيزنا مكتبة جرير و العبيكان اجدتم عملكم لكن ماذا عن الكاتب و ماهية الكتب تلك؟ جلست اتامل بسوء صياغة بعض الترجمات و تسائلت ما قيمة ترجمة كتب معلوماتها ضئيلة؟ ومن هو المترجم الذي يفعل ذلك و لم تتشابه اللغة في كثير منها؟ و هناك فقط بدات تتسلل الى ذهني افكار: من الذي قال لك ان الكاتب يختلف عن المترجم؟ من الذي قال لك ان الكاتب اجنبي فعلا؟ اليست ثقافته قريبة الى احلام شعوبنا و بعيدة عن العادات التي نود كسرها في مجتمعاتنا؟ اليست تلك الحلول تواجه مشكلات مجتمعنا التجاريو التي نريد تجاوزها و نعجز بينما ياتي احدهم بحلول سحرية؟ من الذي قال ان المعني بهذه الحلول هو انت؟ هل هي حلول؟ هل حصلت فعلا؟هلا فلان هو فان فعلا؟ هل من المسموح لي ان ارى بطاقة تاميناته الاجتماعية و جواز سفره؟ 

للاسف الشديد فان ظنوني هي التي تنقذني عادة و اتضح لي ان فتاة لم تتجاوز العشرين تؤلف الكتب عن المساعدة الشخصية و النجاح التجاري! نعم تؤلف اي انها تختلق عالما خياليا في الكتب التي نظن ان هناك مانعا اخلاقيا او دينيا من كتابة كل ما لا ينفع فيها!!! لم يخطر ببال الكثيرين ان فلانا الكاتب لا يدلك على الوصفة الحقيقية لتخسر وزنك و لربما لم تفكر في ان القيمة التي تدفها ثمنا لكتاب لا قيمة حقيقية لمعلوماتها هي مجرد استثمار تضعه في مشروع بناء لمجتمعك يعمل عليه مجموعة شبابية تبحث عن عمل و قد طردت احدهم للتو من مكتب عملك في الشركة لظنك انه غير كفؤ ليعمل في تلك الشركة التي تظنها انت معقدة بحيث ان مهنيا مثلك فقط يستحق الالتحاق بها.

نعم كثيرمن الكتب لم تكن مترجمة اصلا بل اعيد كتابتها من قبل نفس الكاتب او المؤلفة العربية الاصل  و كانما هو نص سيناريو ذو مقطعين متقابلين! 

10.   لو دخلو جحر ضب لدخلتموه

مرحبا بك عزيزي الى عالم مختلق باسم الاجنبي و السعودي او البدون و غيرهم! عنصرية اقف اليوم و اشعر بالسعادة لرؤية من تحدثو باسمها طويلا تعساء! حسنا في عالم دول الخليج هناك السيد الخليجي و هناك الاجنبي الامريكي و الكندي و البريطاني و ثم الاوروبي و قائمة طويلة من الجنسيات الاجنبية التي يقف لها الناس احتراما و اعتبارا و تسامحا و اخلاقا و ابتهاجا و و غير ذلك من التصرفات المثالية و كانما دعوتهم للاسلام اصبحت الهم الشاغل و كانما تبييض الوجه اصبح مهما " لاننا نريدهم يقتنعو فينا و ببلادنا و ان هذا بسبب قيام الليل الي نسويه في رمضان او الزكاة و الصيام و الصلاة الي ناخذ عليها بريك ساعه و الدعاء فاحنا شعب الله المختار و ربنا بينصرنا على التقوى الي فينا و كتر خيرهم يطالعوا فينا اصلا" و هناك ايضا الاجنبي المنبوذ اي اخونا العربي الي " مسكين جاي يسترزق عندنا و ياخذ فلوسنا و ما نبغاه يطول عندنا" و انا منهم! و طبعا يارب تعين اؤلئك الذين يسمونهم بالهنود و هم يعلمون اضعاف ما تعمل و ترفع لهم التحية مقارنة بالعربي و الخليجي الذي يجلس ليتذمر عن الادارات و التغييرات و الترقيات بينما يعملون 3 ساعات على الحد الاعلى فعليا و عمليا. حسنا لنعد الى ثغرة الاجنبي و التي استغلها الكثيرون 

11.   الكروت

هل بامكانكان تصدق ان 30 مسوقا يعملون لصالح الجهة ذاتها في نفس المكان؟ و كل منهم سيعطيك كرت فيزيت تعريف بشركة وهمية

12. من قال لك اني صادق؟

و الله المستعان على ما تصفون

13.     رقم الترخيص

14.   لا يوجد ما يطابق اوراقي مع الجهات الحكومية

15. صديقاتي

اسمي ملكية لي

16.    اكلمك على الفيسبوك

انا لست انا! هل تعلم ما يعني ذلك؟ حسنا احدى الثغرات الموجودة عبر صفحات التواصل الاجتماعي الفيسبوك و غيره هو قيام احدهم بسرقة بريدك الالكتروني بسهولة خاصة ان لم تكن جعلت له اي حماية او لا تعرف عن طريق حماية بريدك الالكتروني.

احدى الفتيات لا تكترث لاحد و تريد اثبات ذاتها باي طريقة على انها اذكى اجتماعيا و افضل فقامت بعمل نسختين من كل حساب لصديقاتها و عائلتها و قامت باضافة معارفها انفسهم مرتين و قد حصل الكثيرمن الحيرة في اي الحسابات كان حقيقيا حيث كانت الحسابات مزورة بعناية شديدة و استطاعت ان تتحدث للجميع باسماء الاشخاص نفسها و تستخلص املعلومات التي تريدها. بل انها خربت على البعض بسبب شعورها بالغيرة منهم فتسببت بفسخ خطوبة قريبتها و تزويج اثنين اخرين لا بعاد قريبها عن فتاة تغار منها في الجامعة. قامت ايضا باعطاء معلومات مغلوطة عن تاريخ و توقيت السفر مما تسبب بتفويت الطائرة على احدهم و ابعاد اثنين من اقاربها عن حضور حفلة لا تريد تواجدهم فيها لكي يتمكنا من اللحاق بطائرتهما التي لم يعرفا وقتها الحقيقي الا بعد وصولهم للمطار.

هل تريد الولوج الى حساب احدهم الالكتروني. ارسل له رسالة الكترونية و لتستخدم صفحة مطابقة تصنعها بسهولة و تتعلمها في خمس دقائق عبر يوتيوب و قد قام بذلك فتاة اما عيني و تشاجرت معها لاكتشف ان هناك من دخل حسابي الالكتروني و بالرغم من انه ليس لدي شيء اخفيه الا انني شعرت بانتهاك خخصوصية عالي و استياء شديد فلايوجد اثبات على هذه الامور عادة الا بين الطرفين و لا توجد اية عقوبات قانونية ايضا عليها و لا يوجد متخصصون بها في بلادنا العربية.

17.   جامعة وهمية

اثنان بالمئة فقط طلاب حقيقيون

احد اساليب التسويق ( الاستراتيجية) التي قام شاب مستثمر باستغلالها جيدا هي الوجود الوهمي. كان هذا الشاب يهى التزوير و اعادة رسم الاشياء مطابقة للاصلية فمثلا يقوم بنسخ الواجبات من زميلة و يقوم بنسخ الرسومات و بدا يفكر باستنساخ الناس و لكنه لا يفهم شيئا في الطب و لا في التكنلوجيا و تسائل عما اذا كان بامكانه استنساج الوجود! هنا بدا بالوصول غلى عمل التمثيل حين بدا باستنساخ حالات شعورية و ادوار يؤديها الممثل و يتقاضى عليها اجرا. قيقة لا يوجد من يقول بان هذا ملفق بل ان الناس عبر سنوات استمتعوا برؤية القصص كما لو كانت حقيقة ماثلة امامهم. و سال الشاب نفسه كيف استنسخ القصص ولاافلام و لم لا يقوم الممثل بالدور على ارض الواقع؟ 

18. اختلاف اللغات  

19. الكتب

هناك ثغرة قام بعض المثقفين و المتعلمين باستغلالها جيدا لدى المدن النائية و الممتلئة بالجهل و الي تحتاج الى اصلاحات جذرية في عدة نواحي. وجد احدهم جهلا في احد المدن الى حد ما و قرر استغلال ذلك جيدا. لاحظوا معي ان الاستثمار يبدا في استغلال الثغرات التي تلاحظها. 

لم يعرف هذا الرجل البسيط كيف يبدا فهو لم يدرس اكثر من 4 سنوات و لكنه امام مدينة اهلة باكملها. بدا هذا الشاب بالتاليف فهو يدرك ان التاليف تختلف عن الكتابة و يدرك ان اصحاب المدينة جاهلون في الفروق بين الاثنين و الكتاب بالنسبة لهم مجرد كتاب في نهاية الامر. 

هنا فقط بدا الشاب بانتاج كتاب يوميا من تاليفه في شتى المواضيع و حرص على ابداء رايه في كل شيء و كسب بذلك تاييد الراي العام بعد ان وجد الناس الحجم الكبير و الانتاج الغزير لهذا المنتج الجديد في المدينة.   

قد تتسائلون عن كيفية ترويجه لمنتج جديد اسمه كتاب بين اميين و جاهلين. حسنا فقد بحث هذا الشخص جيدا عن ما يحترمه الناس من قيم و وجدهم يحترمون من يقرا كجزء من تراثهم و من هنا بدا بتحفيزهم للقراءة تاسيا بمن سبق من الناجحين و لكي لا يخسروا عند مقارنتهم بالناجحين الحاليين. 

ثغرة التاليف بدات حينما سال الشاب نفسه:

هل هناك من محاسبة او رقابة على تاليف الكتب؟

مالذي يعتبره هؤلاء مقدسا و مهما بالنسبة لهم؟

20.   

21.   

22. بالتدريب كل شي بيصير

منتربى للاسف على اسوأ الطرق بالتفكير و الي بيظن اهالينا انها الافضل. ضليت اتسائل كيف تعرف لماذا فلان يفعل كذا و لماذا لا استطيع ان افعل انا ما تفعله فلانه. ادركت ان البيئة و من تعيش معه هو الاساس. فامي تختلف عن ام فلانة. كانت امي تعبيء رؤسنا بمقولة" انا لا اتدخل في غيري هم بكيفهم و احنا بكيفنا لو احد رمى نفسه من الشباك هل سافعل مثله؟ ابدا" و كان كلامها مقنعا لكن امي نفسها لم تدرك مدى فشلها و كم يتعلق هذا الفشل بهذه الفكرة فهي دائما كانت تتجنب المجتمع لانها ترى نفسها اقل منه في النواحي المادية و الاجتماعية و لم تعتد حياة الرفاهية منذ الصغر ما جعلها تحنق اكثر على اناس فضلو المال على صحبتها. بعد ذلك لم تعرف كيف تبدا و كانت محاولاتها بدائية في الانطلاق في المجتمع و فشلت بينما نجحت امها قبلها باقامة علاقات ناجحة الى مدى اطول منها و افضل. ادركت انك تتدرب منذ الصغرعلى الشرب في كاس ماء قذر او نظيف او ملمع. تمنيت لو ان هناك من يعيد تربيتي من جديد. بذلت قصارى جهدي لالتحق في شركة و اتعلم من اصحابها كيف يفكرون و كيف ياكلون و كيف ينامون ادركت ان النمذجة و التقليد لاساليب الناجحة تساعدك في النهوض و فعلا بدا الاكثير يتغير في حياتي من نظرتي للامور و فهمي للتعامل مع الناس. و في مرحلة ما من حياتي كان من حولي يحرصون على فشلي كلما بدات بامر ما و كان علي ان اناضل و لكن من حولي كانو 9 اشخاص و هدفهم اثنائي ن التقدم في عملي لاني كنت اقل في المستوى الاجتماعي و المالي. شعرت بحنق شديد و لم اعرف كيف اتصرف حتى انني مرضت لفترة طويلة فكنت تماما كالسجين في غرفة لا يستطيع الخروج منها و لم اجد من يصدقني انذاك و شخر مني الكثير الا برنامج التدريب في الشركة كان ناجحا اذ ان همه الوحيد هو التوطين للموظف في مكانه فلا يغير مجال عمله ابدا مهما كلف الامر و يبقى في تلك الزنزانة من العمل الروتيني و لا يتعلم شيئا جديدا. ادركت ان التدريب على الغضب يجعل منكفاعلا و التدريب على الاسترخاء يقلل من انسانيتك. بالتدريب فقط و لكن دعني اقول ماهو التدريب. ليش تلك القاعه التي تجلس بها في الصف و تستمع الى محاضر ما عن نجاحاته. بل عدد المرات التي تقوم فيها باعداد كعكة مهما كان السبب و المناسبة خلال فترة قصيرة. 

23.     موقف المطار

كنت ذاهبة لاستقبال احدهم من المطار و بالرغم من ان الوقت لم يكن ملائما للسفر فهو منتصف العام و الجميع مشغولون بوظائفهم و مدارس الاطفال و الايام الروتينية المرهقة الا ان موقف المطار كان مملءا بالسيارات على غير العادة. لربما لو كان شخص غير معتادا على الذهاب الى المطار فلم يكن ليلحظ ذلك لكن بحكم خبرتي فقد اشتممت رائحة ثغرة قد تم استغلالها جيدا. صرت اجول بين السيارات ووجدت اغلبها مغطى بالغبار. و بحكم فضولي الزائد لفهم الامور و استيعاب اساليب المحتالين لكي احمي نفسي ترددت عدة ايام على المطار و بدات اتحادث مع صاحب التذاكر. تعبت كثيرا في حواره و مجاراته حتى اكتسبت بعض المعلومات. نعم احدهم وظف عامل المطار صديقه و يعطيه عمولة على الاحتفاظ بتكلفة اقل لاباء السيارات. صديق ذلك الموظف يمتلك سيارات كثيرة و لا يريد ابقاءها في شركته بل يريدها بعيدا فهو لا يريد دفع الكثيرمن المال لشراء مساحة ارض و مراب!

24.    

25.

--------------------------------

المقدمة

لا أدري ان كان العنوان جاذبا لكي عزيزي القاريء، عزيزتي القارئة فقد احترت كثيرا في اسم كتاب اريد نشره ليصل الى يديك اليوم فقد دفعت ثمنا باهظا من ايام عمري لقاء تجارب لما اخطط ولم اعمل لها بل فرضت علي كأمر واقع. لم يخبرني أحدهم أن هذا سيحصل لي يوما ، لم يهيئني المجتمع و لا والدي ولا المدرسة و لا الاعلام و لا الدولة و لا حتى خيالي أسعفني في توقع ما وقع لي من أحداث في العشرينات من عمري. بينما كنت أسمع ممن حولي كيف قضو عشريناتهم في السفر و العمل الذي يحبونه او الهجرة و السفر او حتى بدء مشاريعهم الخاصة و معاناتهم ربما انو سعادتهم مع علاقات عاطفية و اخرى زوجية قضيت أنا العشرينات من عمري فيما لم اتوقع و لم يخطر على قلبي ابدا. احاول كتابة هذا الكتاب و في كل مرة اقف و افشل لشدة الالم بداخلي و لكني مصرة ان انهيه. آخرون قد يستغرقهم تابة كتاب في حجم الذي بين يديك ست ساعات لمهارته و آخر قد يقضي عمرا من حياته مثلي يكتب عن 10 سنوات مضت و لا شيء يجبر انكسارات الروح بداخلنا أكثر من الكتابة فهو جهر صامت لصاحبه. الحديث عن ما تمر به ليس سهلا ابدا فقد تعجز عن التعبير بلغتك الأم و قد تعجز عن الجهر بلغة مجتمعك فلا أحد يريد الاستماع لتجربة الآخر ظنا منه أنها تشبه مسلسلا كويتيا مليئا بالنحيب. لكنك ان أجدت الاستماع لتجربة الآخر فان كان كبيرا أخذت حكمته و ان كان صغيرا تعلمت السعادة و ان كان شابا تعملت تفادي ألم تعرض هو له. لا تقل لن يمر بي ما مر بغيري فقط قلت ذلك مسبقا بيني و بين نفسي حين كنت في ال 16 لأتفاجأ بأن الحياة أهدتني ماهو أشد و أكثر مرارة ما يجعلني أستيقظ كل يوم و في ذاكرتي الصباحية دمعة. أشبه حياتي اليوم و التي أكتب على أمل أنك لن تمر بها لأنك تقرأ ان شاء الله أشبهها بفاقد جزءا من جسده. يرى كل يوم خيال القطعة الناقصة تلك. و هناك طبعا فرق بين رؤية ما ينقصك في الحياة و التذمر حول ذلك و التشكي و عدم الرضا و هناك الفقد. أخبرك هنا أن هناك ما ستمر به في حياتك مما لم يحذرك منه و لم يهيئك له أحد. و لا تستطيع غالبا احسان التعامل مع ما يمر بك الا بالتوسع في القراءة مبكرا و قد شهدت الكثيرين ممن يقرؤو منذ الصغر يحتفلون بمناعة نفسية أفضل. البعض يظن ان المرض النفسي شيء سهل التشخيص بتلك المنشورات الي تتكرر على صفحاتنا الاجتماعية او حتى بالاستماع الى فيديهوات المتخصصين و آخرون يرونه وهما لا داعي للتعامل معه فهو خاص بالمجانين فقط! حسنا واجهت من قال لي انت حساسة و لا أقول له شكرا بل عسى الله يجرب فيك الي جربته فأنت لن تتأثر و لست حساسا كما تقول! ستجد أن الآخر ارتعد و اتسعت عيناه و انزعج و يقول لك لم تدعو علي؟ عزيزي المتفلسف أنا لا أدعو عليك و لكني اتحدى نظرتك التي تسفه مما يمر به الآخرون من تجارب في حياتهم. لا تتعلق الحياة باخفاء الشكوى كنوع من الرقي و الاخلاق التي يطمح الناس للحصول على القبول الاجتماعي من خلالها و لا حتى بالفضفضة مع زميلتك التي ستفشي سرك صدقني الا ان يستر الله عليك و لا حتى بالتصريح من باب المثالية في المصداقية و أنك غير! لكن باختصار بامكانك التحدث عن ما تتعرض له من ظلم بالذات ان لم تستطع الوصول لأي قضاء ليأخذ لك حقك أو كنت ضعيفا في مهاراتك تماما كما كنت أنا فعجزت حتى عن نفسي و أعترف. أسمع هنا من يقول توجه الى الله فقط و قد علمتني الحياة أن الله يخيبنا حين ندعو سنين بأمر يحصل عليه الكفار الغربيون بمدة أقصر و جهد أقل لسعة علمهم و كثرة اجتهادهم. الامور تماما كارزاق تحصل عليها متاخرا او مبكرا و الفرق بين الاثنين كالابيض و الاسود. قال لي من ظلمني:" الجاهل هو من نفع نفسه و الناس" و لا يزال ليس بحث في هذا الشأن عسى أن أجيبك عليه في كتاب قادم. فكيف للرسول عليه الصلاة و السلام أن ينفع الناس و نفسه و لا تصلح تلك القاعدة لنا اليوم؟ هل أولئك الذين تتجلل الساحات و تتزين الشوارع و الشاشات بأسمائهم خدعونا حقا؟ سأكشف لك ما هو أكثر و قد أعددت ريعا من هذا الكتاب لمن هجر من بيته الى ملجا ظلما و تقصيرا و عدوانا

مرحبا بكم في كتابي

الظلم الأول

بدأ بآدم عليه السلام و بابنه و في نظر المستشرقين و الملحدين بالرب نفسه! لن أتدخل في تلك الهرطقات فعسى أن مؤمنة بالله حقا. و سأشرح لك أول 3 أسباب تدفع اي انسان ليظلمك أو لتظلم أنت أيضا. لا تبتعد عنها بل تعلم كيف ستتعامل معها حين تحل عليك أو تفعلها أنت فالحياة علمتني أن الغباء بعينه يعني أن تظن الهروب من مشكلة ما لأنها بعيدة عن ذهنك و عن واقعك.

اولا: أعطي و اقطع

كان ابليس مفضلا بين الملائكة أي مدللا بلغة البشر ثم فجأة تمرد حين تقرر ايجاد مخلوق آخر ذو قيمة تنافسية و تم سحب تلك القيمة منه! الرد الانفعالي الذي يحصل عندما تعطي أبنائك ما تملك ثم فجأة تضربه بعنف. سيضطرب وجدان الشخص و لن يفهم تضارب المعاني و سينشأ العنف بالتكرار و يتم تفسيره لاحقا على أنه أمر مقبول في حالتك البشرية الا من رحم ربي. لن أنصحك بعدم التصرف بتلقائية في غضبك او أية حالات أخرى لكن عليك أن تعرف أن أي قوة تمارسها على شخص فهي تنتج قوة اخرى مساوية في المقدار و معاكسة في الاتجاه و لك أن تعلم ان القوة قد تعود عليك فتمرض نفسيا لأنه لا يوجد متنفس تنتقم به. يسمي البعض تلكالحالة بالمزاجية فهو يحبك كثيرا ثم فجأة يكشر في وشك و يمسكلك على الوحدة و يتلكك على قول اخوانا المصريين و هي رد الفعل لنفس السبب. أحدهم عودك على أمر كشرب الماء يوميا حتى نسيت أصل النعمة. و كرد على بعض الالحاديين النائشة عن جهل ايضا بعقيدتهم الالحادية. فان الله اختبر ابليس في طاعته له و لم ذلك ظلما. أما في حالتنا البشرية فتكرار سلوك نزع الاستقرار من روتين حياتك اليومية و ما تودت عليه من قوانين الدولة و الاعراف الاجتماعية هو بالضبط ما اتحدث عنه و هو ما يخلق ظلما.

الظلم الثاني

يأتي من الانسان نفسه حين يصدق اي دعوة ليس بعيدا عن العقل و لا المنطق و لا الواقع او الصواب بل عن ما أمر الله به أو نهى عنه بشكل صريح و مباشر. و لعل لدينا نحن المسلمون تلك الميزة التي يتخبط الغير مسلمون في البحث عنها و الاقتناع بها و دراسة براهينها. لا تجادل في كل شيء فهناك مسلمات من الله أي سنن كونية تقع سواء بفعل البشرأو بفعل حرص البشر على وقوعها لك كنتيجة يؤمنون بها. مثلا لا تتوقع ان تشرب الخمر ثم لا تسكر! يدفعنا عادة الظن بان هاك حلا سحريا سيكون موجودا و لم يكتشف من قبل لتصديق اي دعوة تطل على نوافذنا و باختصار فشدة الياس او التعب و الفشل المسبق أو حتى الامل بالاحتمال يدفعن لظلم انفسنا حين تقفز مثلا من فوق سطح و تظن أن الجاذبية الارضية ستعطيك تصريحا او استثناء! عزيزي و عزيزتي شابا كنت ام مراهقا او عجوزا كل شيء له استثناء الا الاوامر المباشرة فلا تلم الا نفسك فيها. ان دخلت في اي امر فأنصحك أن لا تتوقع كثيرا و أن تعمل كثيرا و أن تستمر في المحاولات فكل شيء ممكن و لا يوجد مستحيلات الا ان يغير الله كلمته لك فه لم يفعل ذلك لآدم حين حذره من الشجرة و (أغواه) الشيطان. ضع الاستثناءات قبل القواعد في تعاملك مع الحياة و سأخبرك بما مررت به من ظلم نفسي 

الظلم الثالث

يأتي من عدم القبول و هو أمر يقلل الكثيرون من شأنه في حين أن قابيل قتل أخاه...ركزوا على كلمة (قتل) لما حصل في نفسه من عدم قبول ما قدمه الى الله . طبعا لن نجادل هنا حكم الله في امر انسان فالله عادل و لي تفصيل في هذا الموقف معكم و لكني اريد منك الان ان تركز على مبدأ الرفض و عدم القبول و ماينشأ من كره أو غيره قد يصل الى الأذى و القتل. قد يقول احدهم انت تبالغ و أقول لك كم من الأذى حصل حين فرق اب بين اثنين من ابنائه فتقبل من احدهما مالم يتقبل من الاخر و عامل أحدهم بأفضل من اخيه و صرح بكرهه لاحدهم لدى ولادته و أعطى هذا مالا و تحدث عن ابنه الاخر بالسوء امامه و مدح اخاه او اخته! تذكر كم من مرة ترقى موظف في منافسه لم يستحق فيها الترقي. نعم لك ان ترفض الاخر و ما يقدم و لا تعطي اسبابا حتى لاحد بل بامكانك تدبير الامور و اختلاق الظروف لتبرر ذلك و لكن الاناس ليسو باغبياء ليدركو عمد ظلم لموظف دون آخر و لا تبدأ عزيزي بحديث الحكمة في المنع و العطاء و لا بحوار الخير و القسمة و النصيب و لا حتى بالله وحده أعلم بظروف فلان أو ان الدنيا دوارة و اكيد هو ظلم من قبل أو ربنا بيجازيه بظلم أبوه او حتى اقامة الحجة عليه كجزء من الدعوة او حتى ليه ما يخدش حقه و على المتضرر اللجوء الى القضاء أو أنني أنا الناقم على واقعي المتمرد على مجتمعي الفاشل في التعامل مع متغيرات الحياة أو أنني مثالي في نظرتي للحياة أو لابد أن يتربى فلان و بين قوسين (يتعلم)و الى آخره من الاسباب المصطنعة فأنت لست الخضرعليه السلام و لست تابعا له و لن تكون نبيا مطلعا و لم أنصبك يوما أبي أو امي أو حاكما على دولتي ولم يؤخذ رأي علانية و صراحة و مباشرة و شفافية في سنك لقوانين مجتمعي ( فدخيل عينك لا تكتر من هالحكيات بلا عازه)!  

لكي تخلق ظلما جديدا فقط ارفض احدهم و اعطه مبررات واهية أو تعطه اي مبر على الاطلاق!

الظلم الرابع

هو أن تعيش حياتك على مرتب الماما و البابا عارف يعني ايه معنى الكلام اسمحلي باللهجة دي؟ يعني انك تشتغل في وظيفة و تقبض مرتبك و ترجع البيت تاكل و تشرب و تنام و تقعد نص ساعة مع عيلتك ولا حتى ساعتين ياسيدي و الكلام ينطبق عليكي عزيزتي المرأة ايضا ثم تبدا في انتقاد مجتمعك و اية مشكلة تصل او تقصي نفسك منها فانت لست من (هؤلاء) الاقل تربية بوجة نظرك أو الي ملهومش حظ أو الاكثر فقرا و ربنا يعينهم او من ملة اخرى و ملكش دعوة بيهم او عاصين و الحمد لله فاكر نفسك عمر بن الخطاب او ع الاقل افضل منهم و تروح في احسن الحالات تجلس تسبح و حمد ربك على انك في حال افضل و تشكر النعمة الي عندك و بين قوسين انت اكيد هنا و لا هنا مقصر مع زوجتكفي تربية الاولاد و متعرفش بنتك في شهر اتولدت و لا بتطالب ابنك بهدية في يوم ما و انت مقدمله تعليم حكومة و بتقولي لبنتك و تنكدري عليها انها مش بتحبك او تفتخر بيكي و انتي ما بتتكلميش غير حماتك دايقتك الزاي من عشرين سنة! أعزائي انتم تظلمون انفسكم و غيركم عندما تنام في بيت فيه 6 غرف و 3 حمامات و في الحي زبال مش مستحمي من 3 شهور! تأخرك في عون افراد مجتمعك او رفع الظلم عنهم هو الظلم الرابع لك و لهم. المجتمع الذي تتشكى منه نتاج وجودنا أنا و انت و اعمالنا معا. لا ترفض عملي معك او مبادرة فلان و العمل عليها لانك تشعر انها لن تقدر عطائك او لن تكون صاحب الكلمة المسموعة فيها علشان ده مش كرسي وزارة و لا تمثيل برلمان و لا حتى شيخ الحي ربنا يكرمك. ده واجب عليك و عليا و من غيره ايوه احنا ظالمين بالعامية. انت تظلم ابنك حين لا تشجعه و تكتفي بسؤاله في نهاية العام عن معدله و لا تسال استاذه ماذا أفعل لأحسن مستواه الدراسي؟ أنت تظلم ابنتك حين لا تكون ابا لها و لا تعلم اي المهارات تفقتد في حياتها و التي لا علاقه لها بالمال الذي تتحجج دائما بقلته و عجزك عن اسعاد عائلتك بسببه. فالابتسامة و ساعة في نهاية الاسبوع مع ابنتك تستمعين لها و ضعي ثلاثين خط تحت تستمعين و تحتوين و ليس ان تجلس معك ساعة تكرهك فيها لكثرة التوجيه و الارشاد و خبراتك الماضية التي علمتك كذا و كذا و بالتالي فهي يجب ان لا تجرب شيئا في الحياة لانك فشلتي انتي و مقدر لها الفشل مسبقا فالناس على حد قولك (قدرات و احنا يا بنتي محناش قد الناس دولت و نرضى بنصيبنا و انتي بنت طيبة و خلاص متحمليش نفسك أكثر من كده و كوني واقعية) أيوه و ضع خمسين خطا تحت كلمة واقعية التي تقيدك بالفشل حتى قبل ان تبدأ! 

---------------------------------------------

هل تغفر الاخطاء؟

بصراحة في الحياة الشخصية اكثر شيء اكرهه هو ان يعدني شخص بشيء و لايوفي به بالذات في القرار المصيري. فالامر مرتبط من زمان بالنسبة لي بوعد ابي لي بمساعدتي في السفر عدة مرات لثلاث سنوات و اخلف ثم وعدتني امي تساعدني و بعد ستة اشهر اخلفت. ايضا لا اغفر لشخص يسيء لي عمدا و هو يعلم انه ممكن يؤذيني و يؤلمني. فيما عدا ذلك فانا اغض الطرف مثلا ياما ياخذون من اغراضي الشخصية و هو امر اكرهه جدا جدا و كثير ما يعتبرون راي تحضيل حاصل و كثير ما يقرؤون اوراقي الشخصية و قد تعلمت التغاضي مع عاءلتي لاني اعلم مثلا ان فلانه لا ينفع معها فهي تفتح و تفتش اوراقي رغما عني لذا صرت اكذب عليها و اتصرف من عندي. اتغاضى مثلا عن لءامة اختي عن بخل ابي و عن عدم اتصال صديقاتي او عندما لا يبادلوني بالهدايا كل هذا اتغاضى عنه و بالكاد اذكر الاشياء الصغيرة حتى تاخر صديقتي علي في السوق كذب تلميذتي عن الواجب تساهل صديقتي في العمل و تلقيه علي بضعة مرات و هي متعبة مثلا اختي تترك الغرفة وسخه او اكل اي شيء و لا اذكر ان امي سمحت لي باكل وجبتي كاملة لاشبع بل دوما علي مسؤوليات اخوتي يعني لا اقف عند هذه الامور في اللحظة. اراعي كتير الا مؤخرا فانا اتخذ موقفا في بالحالتين الاهم عندي و اتمنى ان الاخرين يغفرون لي ايضا. يهون علي انك حين تخطيء

١. تعتذر لي

٢. تخبرني باستمرار انك اخطاءت بدل ما تخبي عني حتى لو يؤلمني

٣. لا تكررها اكتر من مرة او. اتنين خلاص

٤. اياك تتركني و ترحل مهما حصل 

-------------------------------------------------------

هل يتغير حبك و مشاعرك مع الزمن؟

مع الزمن مررت بفترة جمود و برود مشاعر و لا يتعلق الامر بشخص معين بل بجميع من حولي. اما عن حبي مثلا لابي فقد زال تماما بعد موقف طلاقه لامي و اخلافه الوعد بعد ٣ سنوات انتظر منه. عن امي زال حبي بشكل كبير و تغيرت تجاهها عندما رايتها في موقف عريس متقدم لا تكترث لمشاعري وكل همها مايقول الناس و تقول لي ماريك ادله على فلانه و تريد فقط قيمتها دون التفكير في كريقة لمساعدتي على اتمام الارتباط و تقول لي بصراحة انها تتمنى ان تصيبني ازمة عاطفية كصديقتها ثم يرزقني الله! طبعا من يومها بالاضافة لموقفين اخرين شديدين وومهمين وجدت نفسي مع كل دعمي لامي حيث تخليت عن عملي و وقفت معها عندما لم يقف معها الكثير تعاملني هكذا فزال خبي لها و صرت اعاملها بما استطيع. و طبعا لا اعرف كيف يحافظ الانسان على الحب فانا مثلا لا اعرف معنى احد يحبني لاني ارى الحب بانو لما احتاج الشخص في موقف و قرار مهم اجده جنبي و طبعا هناك صور اخرى تحافظ على الحب و تزيده و منها الاهتمام اليومي بكافة تفاصيل الشخص و معرفة الاساسيات الي يحبها

هل يمكنك تثقي باحد بشكل تام؟

اتمنى ذلك في العلاقة الزوجية و الاهل و لكن الحياة علمتني ان ابقي جانب من الشك في اي علاقة فالناس تتغير. اما بالنسبة مثلا للثقة في موضزع الاسرار مهمة فمثلا انا مستحيل اعطي لامي سر لانها لا تكتمه و لا تحسن التصرف عامة امام اقاربها و تقول مافي نفسها امام الناس و تظن ذلك صح. انا صح اخطات في افشاء اسرار و لكنه ليس من طبعي و يمكنك كصديق او زوج او اي كان تخبرني اسرارك و تثق بي 

هل يمكنك ان تكون صريحا معي

ارغب بشدة بعلاقة صريحة فيها بوح صادق حيث يتقبلك الطرف الاخر كما انت  و يخبرك بما يرغب منك فانا مثلا اجد احد مشكلات العلاقة بين امي و ابي و التي ادت للانفصال ان لا احد فيهم صريح مع الاخر فيما يريد بل كل واحد يريد يمن على التاني انه سواله بدل التصريح. انا احب اصرح للاخر و اقوله انا بدي منك هيك خبرني شو بدك مني . طبعا الصراحة لا تاتي مرة واحدة بل بالتدريج ولكن مهمة في المشاعر فمثلا تصرح للشخص انك تشعر بكذا حساس مثلا حيال هالموضوع عشان ينتبه لك

كيف ستواجه الاوقات العصيبة

في المصاءب انا اركز على استمرار الروتين اليومي لكي لا يشعر الشخص باضطراب اضافي و ارى داءما وجود خطة احتياطية مهم سواء ماليا او نفسيا. و قد تعرفت الى شاب لاجل خطبة و صدمت انه خطب ٣ بنات في نفس الوقت لكي لا يضع نفسه في ازمة في حال فشل العلاقة و مخطط من البداية لافشال اثنين و تبقى واحدة.و تعلمت منه ان لا اضع نفسي في المصيبة بل دايما عندي بداءل و مصلحتي اهم مما يخفف عبء المحن ثم تاتي مصلحة الشخص البعيد. في الاوقات العصيبة انا ممكن انهار و لكني يهمني المحافظة على عملي و الهدوء النفسي بالابتعاد عن مايشوشني كالعلاقات الاضافية و الزيارات العاءلية و قد نجحت فيما مضى في تخطي مصاءب متوالية و لكني فشلت مؤخرا في الدفاع عن نفسي مما كشف لي نقطة ضعفي 

هل تخطط للسفر و الهجرة

نعم اخطط للهجرة و الحصول على جنسية سريعا و لكني لا اقبل باي ارتباط او زواج يدخل فيه اي مصلحة مهما اشتد سوء وضعي و ساسافر اولا كاولوية ثم افكر في الزواج فبعد انفصال والدي تعلمت ان الرجل مستعد لترك المراة في الشارع عند تبدل قلبه تجاهها. لذا اماني الشخصي ياتي اولا

هل تشاركين في المسؤولية المالية

منذ العام الثاني في الجامعة عمر ال٢٠ و انا اتكفل بكل مصاريفي الشخصية و اعمل و لست معتادة بالاعتماد على ابي شوى في الاكل و الشرب و في فترة ساهمت بالنفقة و لم اخبر والديي و في مرة اخرى ساهمت و هما يعلمان. في الزواج ماعندي استعداد اساهم الا في الازمات و لكن لا ارى اخبار شريك الحياة ذلك امر صحيح بل عليه المسؤولية من الالف الى الياء. في حال هناك مشروع شراء منزل اضافي فنعم ارغب ان يكون هناك ملكية مشتركة كمنزل و محل تجاري مثلا

هل ترغب بالانجاب

فيما مضي في عمر ال٢٠ كنت ارغب نعم بانجاب اربع اطفال ههه لكن اليوم انا لا ارغب ابدا بالانجاب و لدي تقزز رهيب من المسالة اضافة الى اني اكره الاطفال بعد عملي في التعليم فهم بالنسبة لي غم و هم و مسؤولية و نكد و لذا لا مانع لدي انا اتاخر في الزواج حتى لا انجب و قد اخذ ادوية منع حمل او اجهض دون اخبار الزوج مقابل ان لا احمل

..............

# ما هي نقاط قوتك ؟

لا اعرف كنت فيما سبق اظن ان لدي مميزات في شخصيتي و حاليا ليس لدي القدرة على التمييز بين ما يعد قويا اوو ضعيفا. مثلا كنت فيما سبق حازمة اذا بدات امرا انهيه و بعد تجربتين عمل طردت من عملي لم يعد استمراري في العمل متوقفا على اجتهادي لذا ليس لدي ميزة الاستمرارية بل اني اليوم اخاف من اي استمرارية تتعدى ال 3 اشهر

# ماهي نقاط ضعفك ؟

● افتقد سرع البديهة و القدرة على الرد المناسب فانا احتاج وقت للمعلومة في راسي و لا استوعب الامور بسرعة 

●  ايضا لا اعرف ادافع عن نفسي 

● فهم كلام الاخر بسبب اختلاف المدلول و المنطوق و المقصود 

# لماذا أنت مهتم بالعمل لدى (اسم الشركة) ؟

بتعجبني كتير و مافي منها

فيها كل الصفات الي بدي ياها

بكون محظوظة فيها ببساطة

# اين ترى نفسك بعد 5 سنوات ؟ 10 سنوات ؟

ارغب في العمل على عدة مشاريع في عدة مجالات كي اتعلم عن كيفية التعامل مع بيئات مشاريع مختلفة. بعد عشر سنوات او اكثر او ان اكون شريك مساهم في المؤسسة  و بعد خمس سنوات ارغب ان اعمل في تخطيط و تنسيق البرامج و المشاريع. اهدف الى العمل على برامج المشروعات الصغيرة و المتوسطة الحجم و كيفية انشاءها من الصفر. كما ارغب في العمل على اكتساب مهارات و التركيز على مشروع واحد كبير يبدا من الصفر و يكون مدينة كاملة لمجتمع صغير به كل الخدمات.

في مجال المهنة التعليمي أرغب بعد خمس سنوات ان اصدر مجموعة برنامج لتعليم و تعلم اللغة الانجليزية لغير الناطقين بها/ اللغة الام متضمنا اساليب التدريب للمعلمين و المناهج و الادوات المساعدة الالكترونية. بعد عشر سنوات ارغب ان اعمل على مستوى عالمي في مركز خاص مع زملاء لي في تعليم اللغات حول العالم

# لماذا تريد ترك شركتك الحالية ؟/الشركة الماضية

● أريد أن أتطور في مجال عملي و لم تقدم لي الشركة هذه الفرصة

● طلبت مني الشركة في تلك الفترة التقدم باجراء اوراق رسمية متعلقة بالانتساب الى وزارة التربية/ العمل و كانت الاجراءات جديدة علي و لم ارغب في التسرع

● لا اجد انسجام مع زملائي

● كان يطلب مني ان اتحمل كمية عمل اكثير من الوقت المتاح و طبعا لا يوجد اي مدفوعات للوقت الاضافي و كان هناك توزيع غير عادل لكمية العمل بين الزملاء مما يدفع البعض لعدم التدقيق و يقع على عاتقي انا التدقيق و الخطا

# لماذا يوجد فجوة في مسيرتك المهنية بين ( تاريخ ) و ( تاريخ) ؟

● في تلك الفترة كان من الصعب ايجاد عمل بالنسبة لي كوني لم احصل على تصريح عمل رسمي

● كنت ارغب بالسفر و اسعى في الاجراءات و لم ارغب بالارتباط بعمل ثم تركهم دون اكمال مدة العقد

# ما الذي يمكن أن تقدمه لنا و لا يستطيع إنجازه شخص أخر ؟

لا شيء

انا عادية للغاية

# ماهي المهارات الثلاثة التي اراد منك مديرك السابق أن تحسنها ؟

اراد مني المدير 

● الالتزام بالوقت حتى اني قمت يتسبيق ساعة يدي عشر دقائق و احرص على التواجد لكل مهمة قبل الوقت المطلوب

● التدقيق على التفاصيل اكثر و تكرار العمل عدة مرات قل تسليمه

● الاعتناء بمظهري، وضع المكياج، التغيير باستمرار

● وضع حاجز في التكلم مع غيري و الاكتفاء بالحوارات الخفيفة في العمل و الاكثار من عبارات المجاملات و التشجيع

# هل انت على استعداد للانتقال؟

نعم 

# هل انت على استعداد للسفر؟

ارغب بذلك جدا

# اخبرني عن اهم انجاز الذي يعتبر  مصدر فخرك

بصراحة لم اصنع بعد ما افتخر به فحتى خباتي لا تتجاوز شابة تخرجت في الجيل الذي اتى بعدي

# اخبرني عدد المرات التي ارتكبت بها اخطاء ؟

● اخطات حين لم اتصل بالمدير كما طلب مني

● اخطات حين تحدثت بمشكلة في العمل مرة لزميلتي

● اخطات حين لم اشرح امرا كان ليساعد الادارة في تفهم موقفي

● اخطات حين كنت صادقة بينما زميلاتي كن يكذبن كثيرا

● اخطات حين اخبرت الادارة مرة عن زميلة تضع المسؤولية علي و تقصر في عملها لان اللوم اتاني

● اخطات حين لم اعرف كيف اتعامل مع مشكلاتي

# ما هي وظيفة احلامك؟

مهنتي ترتكز على دراستي للغة الانجليزية و ارغب ان اعمل مدرسة اجنبية عالمية تتيح لموظفيها الانتقال لفروعها كالمدرسة الامريكية الدولية.

 بذات الوقت انا ارغب منذ زمن طويل العمل في الاعلامي لنشر افكاري عبر مشاريع تجارية اتشارك بها مع اصدقائي و تحقق لنا الحرية المالية.

 ارغب اخيرا ان اتطوع في مركز انشؤه بنفسي لتحفيظ القران اجتمع فيه بالفتيات الصغيرات في اخر الاسبوع

# من اخبرك عن هذا العمل ؟

رزق من ربنا

بالصدفة الوظيفة اتعرفت عليي

# ما الذي تريد ان تحققه في اول 30يوم/60يوم/90يوم من عملك؟

في حال عملي كمعلمة

فاني احرص في اول 30 يوما على انشاء طريقة يتعود عليها الطلاب اي نوع من الروتين الصفي 

و في ال30 يوما الثانية احرص على تجهيز الامتحانات اللازمة و التركيز على 3 ملاحظات لجميع الطلاب و تكرارها عليهم 

في اخر 30 يوم احرص على انهاء البرنامج كاملا و اتاحة الوقت لاسئلة الطلاب كما احرص على اعطاء طلابي حصة استراحة خارج الفصل كنوع من المكافاة على انهاء البرنامج بطريقة ايجابية

# اخبرني عن  دراستك

حصلت على بكالوريوس اللغة الانجليزية من جامعة دمشق

و درست ماجستير بنظام الكورسات على الانترنت مع جامعة نورثايسترن الامريكية في تخصص ادارة المشاريع

اطمح لدراسة كورس عن الانظمة يطرح في اي من جامعتي ام اي تي و ستانفورد الامريكيتين 

كما اطمح لاكمال شهادة دبلوما في التربية و علم النفس

و برنامج الدكتوراة حول بحث اكتشاف شيفرة/ معادلة رياضية  لاستشراف المستقبل و وضع المحددات الغير ملموسة عن المجتمع باستخدام البيانات الالكترونية الضخمة 

# لماذا تبحث عن عمل جديد؟

في كل عمل اطمح الى الاهداف التالية

● توسيع دائرة علاقاتي

● الحصول على راتب افضل او مجزي لاحتياجاتي الحالية و المستقبلية

● تعلم مهارات جديدة 

● تحقيق اهدافي الاخرى في الحياة

# هل تعمل في الاعياد/عطل نهاية الاسبوع؟

لا امانع بالعمل ساعات اضافية طالما انها مدفوعة 

و لا تؤثر على حياتي الشخصية و انجازاتي الاخرى

# ما هو الراتب المتوقع؟

أصادف مشكلة عدم معرفة ما يقدمه سوق العمل حقيقة

فبينما انا شاكرة لما يقدمه لي رب العمل نظرا لسيرتي الذاتيه

ارغب فعلا ان لا يتم ظلمي باي شيء مهما كان صغيرا لاني ساشعر بالاستياء كثيرا حينها. 

غالبا اتمنى الحصول على ميزات معنوية و صلاحيات او السفر على ان احصل على راتب اعلى او تدريب اضافي 

# ما هو المشروع الذي عملت به بجد ؟

# ما هو اكبر اخفاق قمت به ؟

تدبر لي احدهم فرصة مقابلة في السفارة البريطانية

و فشلت في الحصول على الوظيفة بسبب خطاين ارتكبتهما اثناء المقابلة

كما ان هناك من لديها خبرة 4 سنوات اضافية  و جنسية اجنبية عني مما جعلني اشعر بالاخفاق و عدم القدرة على النجاح الحقيقي بجهدي حيث تبقى العنصريات في التوظيف غالبة

# اخبرني عدد المرات التي اختلفت بها مع مدير عملك

لدي شخصية تجنبية للمشكلات فحين اطرح راي اكون قد ضغطت على نفسي كثيرا قبلها كي لا ادخل باي حوار يقترب للمشكلات. اعتقد ان الطبع يغلب التطبع و لا يوجد ما يسمى بحل الخلافات في حال وجد اختلاف كبير بين المدير و الموظف. على احدهما التنازل ليستمر العمل 

# كيف تتعامل مع الضغوط؟

# هل تفضل دور القائد أم  التابع؟

ارغب في التبدل بينهما

فمن يستطيع ان يكون قائد فهو تابع قبلها

و ليس كل تابع يستطيع ان يكون قائدا

القيادة لا تتطلب المنصب او اللقب

بل الصلاحيات و الموارد و الرغبة

# ما هو اخر كتاب قرأته للمتعة ؟

اقرا القصص القصيرة للمتعة و لا وقت لدي للروايات . لا ياخذا لكتاب الواحد مني اكثر من 3 ساعات لانهاءه و ان بداته في رحلة على الطائرة فانا انهيه اثناءها للمتعة

# ما هي الامور التي تضايقك في زملاء عملك ؟

يضايقني عدم قدرتي على اثبات نفسي بينهم

فدائما انا اخر من يعلم باي حدث او نشاط او ترشيح و يعتبرني الجميع غير كفؤ او اقل من المقام و لا يمكن ان امثل الشركة او القسم. يضايقني ان لا اكون شخصية فعلا ناجحة و عندها لا استطيع لوم زملائي

# ما هي هواياتك؟

احب السباحة و لا استطيع ممارستها كثيرا

احب الجمباز و الجيمنستيك و لكنها مجرد حلم طفولي تماما كما التصميم الغرافيكي

كما احب حضور المباريات ضمن فرق كرة السلة مثلا و الجو التشجيعي 

غالبا احب حضور السينما و التمثيل كثيرا 

لم اكتشف ذاتي كثيرا في الهوايات فغالبا الهوايات مكلفة 

كالسفر و هو شغفي الاول و الاخير

# ما هو موقعك المفضل التي تتصفحه ؟

اتصفح الجرائد المحلية و الاقليمية

و اتابع باستمرار الهفنغتون بوست و الرويترز 

كما اتصفح صفحات النكات على مواقع التواصل الاجتماعي

اقرا في نهاية الاسبوع بحثا على الجوجل سكولارز

# ما الذي يشعرك بعدم الراحة؟

● حين يحاول احدهم فرض عملي علي او اشعاري باني مجبرة فاني اشعر بالاختناق

● البيئة الافتراضية التجريبية كحاضنات الاعمال فهي تصيبني بالجنون الذهني و افتقد القدرة على الاتزان . اشعر عندها كاني في الفضاء و افتقد للجاذبية الارضية 

# ما هي تجاربك القيادية ؟

ليس لدي تجربة ادارية او قيادية من قبل و ارغب بخوض التجربة مع قائدة فريق متمرس لاتعلم منه 

# كيف تقوم بطرد شخص ما؟

● لا اطرد عادة شخصا من حياتي لاني لا اقبل بهم بسهولة في حياتي منذ البداية. 

●  افضل اعطاء الشخص فرصة لتعديل وضعه و احاول تفهم الاشكالية و الوقوف عليها مع فريق التدريب بالشركة. قد عودتني مهنة التعليم ( لا تترك احدا ابدا) و بالرغم بان هذه القاعدة ليست صحيحة دائما الا انه دائما هناك حلول تعويضية و برامج في حال الطالب المفتقد للمهارة المطلوبة مثلا منها برامج مسائية و اضافيه في المنزل لمدة 3 الى 6 اشهر و ستجد اختلافا بالتاكيد خلال عام ان لم تستعجل النتائج و في اسوا الحالات رايت طالبة احتاجت سنتين و استطاعت التعامل بشكل جيد جدا مع المستوى الصفي نفسه بعدها  

● لا افضل طرد احدهم من الشركة بل لربما لديه ما يفيد الشركة بخبرته في وظيفة اخرى او مهمة اخرى او فرع اخر.

●  ان اردت طرد احدهم كحل اخير ان كان متواجد في الشركة منذ فترة طويلة او سالمح له من البداية وجود اشكاليات و اخبره انه يحتاج للبحث عن عمل و ساعطيه فتره كافيه او اكثر من كافيه بينما استمر انا في البحث عن شخص اخر للعمل

● ان ان لدي علاقات في المجال فساتواصل مع زملائي للتوصية به للعمل لدى شركة اخرى

# هل تستطيع العمل اكثر من الساعات المعتمدة في الاسبوع؟

نعم استطيع من الناحية الجسدية و الذهنية

ولكني اطلب اجرا مجزيا بالمقابل 

# ماهي اسئلتك لي؟

● مالذي ستقدمه لي مختلفا او مشابها عن ما تقدمه بقية الشركات الاخرى؟

● لماذا اخترتموني لشركتكم بدلا من متقدمين اخرين؟/ كم شخص تقدم للوظيفة؟/ كم شخص تاهل للوظيفة و المقابلة النهائية؟

● ماهي طلباتكم مني بالضبط؟/ ماهو التوصيف الوظيفي المطلوب مني؟/ مالذي تحبون ان تجدوه من موظفينكم؟/ ماهي 3 اشياء تهمكم في الموظف؟

● لماذا قمتم بطرد الموظف السابق؟/ ماهي الاسباب التي تدفعكم لطرد موظف لديكم؟/ ماهي الخطوط الحمراء لاداء الموظف؟/ ماهي ثلاثة اشياء لا تقبلونها في موظفينكم ابدا؟

● مالذي تطمحون لانجازه في ال5/ 10 سنوات المقبلة؟/ ماهي 3 اشياء تريد تحقيقها هذا العام في المؤسسة؟/ مادوي في تحقيق اهدافكم؟ / كيف ستساعدوني في تحقيق اهدافي ؟

----------------------------------------------------

اكثر المرات التي تنجح فيها في حياتك و تحصل على الاطراء هي تلك اليت تتخذين فيها قرارا وحدك  و تختارين ما تحبين وحدك و تنالين غالبا على المديح او القبول. هكذا كنت اظن انني انجح كل  يوم ثم مرت علي بضعة ايام من حياتي كانت مصيرية القرارات و برغم معرفتي لهدفي و معرفتي لما احب و اريده لكني فشلت بشكل ذريع في كل تلك القرارات المصيرية. هل تعلمين ان تفكيرك في الامور قد يزيد من حدته و ان تلك الساعات التي تقضينها في الحوار و الاستشارة و قراءة الكتب و التخطيط لم تعد عليك حقيقة بالنفع. ففي الأيام التي كنتي تقرأين كتابين و تقولين في نفسك ان  صوت المؤلف في هذا الكتاب هو ذاته في الكتاب الآخر لم يكن كذبة عزيزتي بل اكتشفتي ذلك براعة و بحدسك و خيالك.تخاف دوما من تلكاللحظات الي يقول لك احاسك فيها ان شيءا ما هو في حقيقته كذا أو كذا و تجد الاصوات تتصارع بداخلك و لا تستطيع الاختيار حقا بل يجرفك التيار و لا تجد في نفسك القوة الكافية و لا العدة حتى بعد عزيمة دخولك تلك الحرب بين الاصوات المتناحرة لتفوز بل بالعكس تخسر دائما في حرب بين عقلك و قلبك ذاك ان عقلك متشكل بحسب بيئتك اما قلبكفهو من النفس المنفصلة عن جسدك . هي ذلك الجزء من روحك الذي لا تعلم له من سبيل بل و ربما تحتاج الى الكثير للتعلم كيف تستميل قلب فتاة في حين انك تفشل في استمالة احداهن بالذات. المثير مما لا تجد جوابا عليه. ثم تعلمك الحياة ان الاجوبة تأتي قبل الأسئلة فلم يخلق الدواء قبل الداء مثلا! 

………

لكل تلك المرات التي تبحثين فيها عن توليفة رقمية جديدة تؤمنين بأن للقدر حساباته و تنظرين حولك لتري أن العالم قد كبر و أنك لا تزالين بالكاد استيقظتي لتجدي أنك لبثتي يوما أو بعض يوم و كأنما مر بك عشر سنوات. تجدين هناك قواك قد توقفت عن العمل فان تحركت فلربما ليوم يعدل جزءا من الثانية في العالم حولك. تعلمين جيدا يا صغيرتي أن التقدم الى الأمام أصبح فرضا فالصلاة مثلا تمارسينها بروتينية الخمس مرات أما التقدم فلا دين له و لا عادة. تلمين أن قدرك يتغير في كل ثانية كما تتحرك الذرات بقوة مما ه حولك و ليس بقدرتك على الحفاظ على كرتك الكريستالية تلك أثناء اللعبة. عندما جاء دورك تغيرت قوانين اللعبة ! لم تتغير بالنسبة للجميع و لكن وقع عليك الاختيار أو تم تنحيتك منه لتجدي نفسك في فراغ الذرة لا شحنات و لا يونات و لا طاقة و لا نواة و تسبحين بلا اذبية أبدا. اعذريني على درس الفيزياء فلطالما احببتها لأنها سهلة الفهم تماما كأكل المنقرشات من حبوب الشوكولاه. تتسائلين هل يمكن للعالم ان يتحد في صفوفه و تريدين الوقوف في الصف الأول بأي ثمن. لا تريدين صف الأطفال الأول و لا تريدين صف الصلاة الأول في المسجد الحرام و لكن تريدين الصف الأول في ذلك الآخر . تعملين و تعملين و تعملين حتى لا تجدي الوقت لأكثر من ربع ساعة للاستمتاع بوجبة الغداء التي لم تكن أكثر من سيزر سلطة ! نعم نعم لتحافظي على رشاقتك فأنتي تعلمين أن المجتمع يريد كذا و الشركة تريد كذا و أمك تريد كذا و هناك معيار لدخول الجامعة و معيار لتدينك و مقياس للمدرسة و مسطرة لخصرك وهكذا قضيتي حياتك تلاحقين المقاييس و تعلمين أن لا أحد سيسمح لك بالدخول و لن يفتح لك أي باب مادمتي لم تجتازي هذا و ذاك من الاختبارات و الساعات للتهيئة له. حسنا لم تجتازي أي منها ربما و أعطيتي شهادة ترضية و تزكية تقول بشفقة راقي أرجوكم انظروا لها بعين الرحمة لا بعين العطف فالأولى تبدو فرنسية رقيقة و في العطف رعاية خيرية أمريكية تضعك ضمن تصنيف السود! تصلين منهكة في آخر الليل لتجدي سيلا من الاتهامات و اللوم و العتاب  و طبعا انتي جائعة و لكن لا بأس بالكاد تستطيعين الوقوف . تؤدين واجبك اللطيف في سريرك الأثير و أقصد هنا النوم فقط! تستيقظين في الليل لتجلسي أخيرا بلا معايير و ترفعين يديك بالدعاء فأنتي تعلمين أن لا معيار هنا في هذا البقعة الطاهرة حيث سجادتك و مصحفك و سبحتك و موضع سجودك. ثم تتسائلين يا الهي كيف لي أن اعرف معيارك! كم من الكتب علي أن أقرأ لأتقرب اليك؟ القرآن صعب الفهم و كثيرة هي التفسيرات و كسولة أنا في خضم الحياة و لكني مستعدة لطلباتك. أجلس على جهازي كالعادة أو استغرق في كتبي أبحث عن توليفة جديدة ألتمس علما أسبق به غيري ليس الى حفلة تخرج و لا الى منحة دراسية و لا الى زواج مبهر و لا الى منصب مرموق بل الى الجنة و الى اله. لا تظنوا أني زاهدة أبدا فأنا احب الحياة في النهار كثيرا. أحب قضاء الوقت خارج المنزل بين الزحام أختفي بكلماتي التي أتمنى لو أنها تدون بينما أفكر بها في السيارة و الباص و في صفي الدراسي و بين عائلتي و في الملعب و المسبح تحت الماء أيضا! لا أدري أنعمة هي أم نقمة أن أحاول ايجاد معادلة للقدر الفوضوي قبل ي شيء آخر! نعم علم ألتمسه و لا أدري أعمل به أحد من قبل أم لا! لست أجد ذلك سخيفا فما أعظم أن ترى عظمة الله في تقديراته للبشر. أريد تلك الحالة للبشر أتعلمون ماهي ؟ (( و لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما)) نعم أريد ذلك السلام و التسليم و لكن أريده بعقلي و بقلبي أيضا. أريد في كلو يوم تلك التوليفة أريدها بشده فهي ذاك الذي سيريحني : عبادة حتى اليقين…..

-----------------------------------------------------------------

----------------

أمزكراتي

كثيرا ما اعتدنا على انماط و صور ستيريوتايب معينة و مع كل يوم بيمر بالحياة بنكتشف انو التغيير ممكن لكن ليس بالتدريج و لا بالرحمة المنتشرة اعلاميا 

ان تعيش حياتك عكس المتوقع و تحضل على نتيجة متوقعة هو امر صادم تماما كما ان تفعل المطلوب منك ثم تحصل على غير المتوقع

اعادة رسم التوقعات امر مهم في خياتنا كافراد و كذلك كجماعات و ايضا تجاه انفسنا. كنت و لازلت اؤمن بالطريقة القديمة اعمل خيرا تجد خيرا 

اعمل تجد شرا الا ان الحياة فاجءتني بان حصول الخير للانسان غير متوقف على فعله للخير 

و ان فاعل الشر يحصل على الخير باستمرار ايضا

و لست طبعا ممن يؤمنون بالخير و الشر كوجودين متناقضين خاليين من بعضهم البعض و منفصلين تماما 

 و على قول قريبتي

لاتجي تقنعني ان الحل يكم في حكمة فلانة 

لانها مصيبة 

لم يعد يهمني كثير فهم كيفية الحكم على الامور

فلقد وجدت فاءدة عظمى في الجهل المخطط له فماذا لو اننا سعيننا لتعريف النتس بالاسلام و دقاءق احكامه و تفاصيله تماما كما ننشر افكار فلان و علان و الثقافة كذا 

اليس ذلك يقيم عليهم الحجة و يجعل لهم ضابط المعرفة 

بالتاكيد و هو مشروع محبذ جدا براي للجماعات صاحبة شعار اقم الحجة عليهم و ارعبهم 

و في النقابل لاتجد ما يفعله الناس حيال دوس ساءق شاب طاءش لفتاة تعبر الطريق سوى ارسال عشرات الوساطات للتسامح و الاصلاح و اسقاط الدية و غيرة بحجة انه شاب لم يتجاوز ال١٦ مثلا؟ يالهي افلا تعقلون ماهذه لدنيا ؟ انا اشتهي زمن ابي جهل على الاقل فان لابا جهل اسمه . نعم التسمية من اهم الامور فقد كانت هي ما يعرف الناس بالجنة و هي ما ميز ادم على الملاءكة. لم يعلم الله ادم قوانين الفيزياء و كيف حساب الرياضيات و لا ولا ولا الاخلاق و الشريعة ولكن علمه الاسماء كلها. اتساءل طبعا ان كان هناك منحى ينتهي معه التسمية؟! 

باي حال فان تغيير الاسماء مصيبة نوعا ما. الشرق غرب و الغرب شرق و هات مين يمنع المشكلة من اولها .لم لا نبذل عشرات الواسطات في تعليم القيادة وقوانينها للشباب الذين نعلم انهم طاءشون بحكم الهرمونات و نبدا معهم بدورات محاكاة في ال ١٦ على الاقل ابننا في الله يتدرب في مدرسة مغلقة و يشبع رغبته. و لا تحدثني عزيزي القتريء و لا تستمع قطعا باتا الى من يتحدثون عن امكانية توعية الشباب بالحوار و الترعيب و غيره فايقتف الهرمونات و رغبة الشباب في الطيش محض هراء  و الترعيب ياتي في الصغر و ينقش كالحجر في قلوب البنات و للشباب قلوب كصلاح الدين الايوبي يحملون سيافهم و يقودون سياراتهم و يدفعون الغرامات. 

باي حال ايضا اتحدث عن الستيريوتايب اي النمط 

لقد اضبح الامر ممتاز بالنسبة لي  و ممتع

اذا اتسطيع ااحصول على ماهو غير متوقع و احتفظ بحق الرد ايضا يالهي كم يعجبني هذا الامر. لقد تعلمت من رجل ان لا اعتذر عن اخطاءي ابدا ذلك الرجل هو ابي. و حين التقيت رجلا اخر ظننت ان اصابع اليد مختلفة و نسيت ان الذكر ذكر و علمني ايضا ان الاعتراف بالخطا خطا اكبر منه. كل ما هليك ان تفعله تن تمعن في الخطا و لن تجد صوتا لاءما و لاناصحا و لا مشكلة لتعوق طريقك من مبدا داوها بالتي كانت هي الداء.

بسيطة فلم على بشار الاسد ان يتنحى مثلا اقولها لكم سيستمر حتى يشبع من منصبه مثلا و يجد بديلا. و كذلك هي طبيعة الذكور التي علمتني ان اخطيء و لا اعتذر ابدا سوى شكليا ان احتجت جدا جدا جدا لهذا. نعم السر يكمن في الامعان في الامر و الاشباع. عزيزي سر المهنة كنت اخاف فيما مضى من امي حين اخطيء كنت اخشى اللوم و ان لا تحبني و ان تحرمني من عاءلتي و الكلمات و الحضن الدافيء و الاصدقاء و الالعاب نهاية الاسبوع و القصة و ملابسي الجميلة و مكالماتي و حليب الشوكولاته و مسلسلي التلفزيوني و وجبة الاطفال و ووو الى اخره مما نخشى خسارته الا انني لم اكن اجرؤ لاخطيء او اكذب كي لا اخسر. حتى جاء يوم اخر في عمري ال ٢٧ وجدت شابة و معها ابنتين تلعبان و غضبت واحده منهما و ضربت الاخرى و لكن الام لم تحرك ساكنا و انا كالطفلة اشاهد . حسنا لم تكترص تلك الغاضبة فالام ام و المحب محب مهما اساءت اليه يحنو عليك و يعطيك جل ماعليك ان تفعله هز ايصال امك لمرحلة تقتنع فيها ان هذا طبعك و ان عليها التعامل معه فقد قالت لي الام حين كلمتها ( بنتي كده طبعها قوية زي ابوها و التانية ضعيفه زي ي عادي كل الاولاد يتضاربو)

يالهول ما سمعت فمن شب علة شيء شاب عليه و ستكبر تلك الغاضبة لتقود السيارة ضاربة فتاة اخرى كاختها بالسيارة و لربما اختها ثم تاتي عشرات الواسطات و نقول عادي. حسنا يبدو اني غبت عن ساحة الحياة طويلا  و اطلب امورا مثاليه ما رايكم؟ 

المهم اعود معكم للستيريوتايب

هناك ذاك الفرد في العاءلة الذي ينجو بخطاءه و يستحلي من حوله افعاله على انه مكسيكي و ياكل يعقلك حلاوه !

و لا ارى مانعا من الحصول على كرت احمر  مرة و اثنين و ثلاثة  و اربعة في الملعب ان كان ذلك سيعرقل اللعب في مباراة مهمة لصالحي فهذا يحبط من معنويات الفريق الاخر . خلاصة الكلام: لا تبحدث عن الصح و لا العدالة و اي من تلك العبارات الرنانة و الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان. فابليس موجود الى يوم القيامة و اساليبه موجودة كذلك . استخدمها لتحصل على ما تريد و لا تعتذر ابدا. 

اما عن نفسي مثلا فيعجبني تحدي القدر البشري

المرسوم بكل الستيريوتايبات

مثلا مم قال انه واجب على كل بشري ان يتزوج و ينجب؟ لا احد و حتى الاسلاك لم يوجب الزواج. ارغب فعل في حياة خالية من كل نمط. نوع من التمرد على كل الانماط التي يدعون انها ملزمة و فطرية. بحثت طويلا و عرفت مثلا ان الانفاق في الماكل و المشرب و الملبس و المسكن واجب على الرجل بحسب وسعه. حسنا اذن و من قال اني فاشلة ان لم اعمل في شركة؟ و من قال اني لن اجني المال حين لا اعمل؟ لا تحدثني عن المنطق الغبي الذي يقول ان العمل شرط الرزق؟ ابدا فالحياة اثبتت لي مرارا و تكررا ان كثيرا من الكسلاء يتربعون مستمتعين بحياتهم. هل سيحاسبنا الله؟ بالطبع على الكسل و ليس على التخلي عن الوظيفة. اخيرا وجدت معنى متفوقا في كوني انثى. و من قال ان علي ان اتزوج و ارضي رجلا غريبا جل مايريده هو افراغ شهوته و انجاب اطفال يقف معهم في الصورة و يحضرهم لبيت اهله نهاية الاسبوع ؟ اي غباء مستفحل هذا. حسنا لايوجد ما يجبرني على الزواج شرعا طالما اني عفيفة و لا اختلط بالرجال و لا افعل فاحشة سرا و لا علانية. اذن ليكن ذلك.  تماما كما تبيح الشىراءع الاخطاء الجسيمة كالقتل الخطا و يذهب رجل مخطيء في حال سبيله بالتسامح و الواسطة قررت انا ايضا ان اطلق لحريتي العنان. حريتي في اختيار قدري من صنعي البشري ايضا. من السفاهة بمكان ان لا تستطيع امراة الدفاع عن نفسها حين تكون ناضجة مثلي اليوم حيث ابلغ ال ٤٠ . جل مافعلته في الاعواك العشر الماضية كان يرتكز على ثلاثة امور

الحرص على احباط الانماط التي لم يفرضها الله. فكل ما دون اركان الاسلام ليس فرضا. نعم تتم هذه الاركان بدون العديد من الامور المفروضة علينا بحكم العرف المصنوع و المختلف حول العالم . سالت نفسي و ماذا سيحصل ان جاءت لي افضل الفرص و رفضتها؟ هل ساخسر سعادة مثلا؟ لربما فانا لم اجرب طعم النجاح بما اتمتى و ليس لدي شيء اخسره. 

الشيء الثاني 

الحرص على احباط الانماط التي لم يفرضها الله

الثالث

الحرص على احباط الانماط التي لم يفرضها الله

 حياتي مليءة كانت بمحاولات لا طاءل منها و لا فاءدة

بما ان الله يجزي بالنية لا بالعمل فقط

فالنتيجة عندي اهم بكثير

ماذا انويه في العشر سنوات القادمة

لا ادري

فلقد مزقت القاءمة السابقة بعد الانتهاء منها

و هناك من مزق قاءمتي في العشرين

واخرى في الثلاثين

و جل ما كنت اخشاه في التاسعة من عمري

ان يصبح عمري ثلاثين و لا احقق شيء من احلامي

على سبيل النمطية

ههه

ولكن خوفي العشر الماضية

كان يرتكز على كيفية تمزيق ماحلمت به بيدي

و اليوم اخشى اني ساعيش 

 سنوات لا اعلم عددها

في وقت فارغ

لا اعلم ماذا سافعل فعلا 

و هناك الكثير لتحقيقه 

فهناك بلد نعمرها و هناك اطفال جاهلون و هناك عاءلات مشردة و مرضى ينتظرون 

و جاهلون بالاسلام فلنقم الحجة عليهم !!!

حسنا قد تظن تنك انتهيت من حوار اليوم او خطبة نهاية الشهر

لكن الحقيقة هي ان  جل ما ارغب به بشدة وبعنف

هو ان اضع غيري تحت الامر الواقع

ثم ارسل عشرات  الواسطات للتسامح

او لا اعتذر على الاطلاق

و لا احاسب ايضا

----------------------------------

قررت اكتب مذكراتي قبل بيوم

بعد ما مريت بشوية صدمات و جي يوم

كان المفروض اني افرح فيه و كانت الدنيه مش سايعاني

جتني صدمات تانيه

خلتني اقرر اني مش اسمح لاي مفاجاة تدخل حياتي و اي سعادة او ابتسامة بتيجي من الناس انا اخربها و اكسرها على طول علشان مصدرها شفقة الناس و علشان في مين سرق مني سعادتي و جزء كبير من حياتي عشته في الظلام بسبب مشاريع غيري و ان الناس مش شافت فيا كفء لحاجة مستاهلة

بعد ما (عزة) عرفت ان شاب زي امجد جي بيت. عشان يستغلني قدام اهله و كده كده مش ممكن كان اصلا يفكر بوحده زي شايفها بيءة .برغم انو عزة حبت امجد هو مابدو حتى يعطيها فرصة يتعرف عليها و شايفها طفلة لانو هو اول شخص بحياتها و لو كانت منيحة كان الها سابقة ع الاقل هيك الشباب بيفكرو و عزة ساذجة بامور العلاقات و ماعندها خبرة انو الشاب بيفكر بالبنت انو هي بلا قيمة الا لو غيرو بيرغبها. على اي حال خاطر عزة انكسر كتير و قررت اعمل لنفسي احترامي و مش ارتبط  ابدا الا لو شخص يكسر عينهم كلهم 

وطبعا قررت عزة تصير ترفض اي شخص انتقاما من مجتمع كل همه الصورة مش المشاعر و التعرف على الشخص و قيمته على اعتبار انو الصورة الاجتماعية و السرعة و الانجاز و النفوذ اهم بكتير بالمجتمع لتصنع حياة سعيدة. 

اكتشفت (عزة) ان الايميل من الاول كان كزية و انت من النت هي الي كانت بتجري تءذيني من مكان لمكان 

و قررت اكتب عايزة يومي يمشي الزاي قبل ليلة 

علشان اساعد نفسي اشعر احسن و احمد ربنا 

عزة عندها حلم تدرس دكتوراة لمشروع معين و تلاقي مين يشتغل معها او تشتغل معه على هالمشروع

الثلاثاء ١٩/١/٢٠١٦ 

كان يوم ثلاثاء و صحيت عزة بدري قبل الفجر كالعادة بتصلي الوتر بتدعي و تسبح و تذكر شوية و بعدها  بتصلي الفجر و تقرا قران

و بتقعد كده شويه بتكلم نفسها و كان صديقة جنبها 

بتسمعلها 

وبعدين بتروح عزة مرتبة غرفتها و محضرة الفطار بتاعها اللي هو لقمة ع الماشي و بتاخد كاسة النسكافيه معاها الشغل و بعدين بتنظف اسنانها و تعمل شعرها و شوية ميكب و تلبس حاجة كاجوال تنورة بترولي و جاكيت جينز و تيشيرت ابيض و لبست معاهم سنسال طويل فضي و حلق فضي صغير و بوت ازرق رياضة مش بتحبه لكن امها جابته و مفيش غيره 

 وتشوف اخوها و امها و ابوها و اختها لو عايزين حاجة و  تطلب تكسي و تمشي 

و هي بتدعي يارب توب عليا من شغل الاطفال

انا عايزة اعيش مع كبار و ناس تحترمني و احقق شيء من احلامي مش اعيش مربية كده و رايح شبابي 

وصلت عزة المدرسة و هي بتدعي زي كل يوم و بتقول ان شاء الله اني خلصت من ازعاجات بنت النت 

اتعرفت على المعلمات و المكان و طلبت تاخد الجدل و الكتب علشان تحضر و كمان طلبت كالعادة كشف اسماء الطالبات و اسلوب التقييم علشان تتكلم عنه مع البنات 

دخلت على الصف و سلمت عليهم و عرفتهم باسمها و انها حتدرسهم و طلبت كل وحده تعرف عن نفسها و مضي الزقت و خلص الصف و ارتاحت بعدها صف تاني و كده لحد ماخدت بريك و شربت قهوة 

قعدت تشوف الكتب و مطلوب منها ايه في المنهج و حضرت الخطة في دماغها و الاستراتيجي و قعدت تكتب درافت و تحضر و بعد شوية دخلت صف تاني بردو نفس الطريقة علشان مش جاهزة لسه و مبتعرفش اسلوبهم فبتدي اول يوم فرصة تفهم البنات بيبقو عايزين ايه و كده

خلص الدوام بدري بس هي فضلت برا البيت علشان مش هايزة ترجع البيت اطول وقت ممكن و قررت تاخدها مشي نص ساعة للبيت و فعلا وصلت كده. دخلت البيت و هي بتفكؤ لو تسجل التدريب علشان مش تقعد في البيت خايفة امها تشوفها تنكد عليها او تدايق منها و قررت تسال عن الموضوع .

دخلت سلمت زي العادة مش بتحب تدي وش زيادة بتخاف امها تكون متعصبة 

تغير ملابسها و تصلي الظهر و تحاول تجهز معاهم اكل  و يتغدو وتنظف كالعادة هي و تصلي العصر و 

بعدها قعدت تاخد ساعة تدريبات فرنساوي تستعد للامتحان اللي بعد شهر تقريبا و بعدها قامت تكلمهم في البيت و تشوف المسلسل على الساعة ٦ 

عزة بعد كده قعدت تاخد كورس اون لاين عن التجارة و البزنس و الانجليزي 

اخيرا بعتت مسج ايميل كالعادة تراسل الجامعات علشان تاخد قبول تسافر للدكتوراة الي مش عارفة الزاي حتقدر 

تعملها من غير فلوس و سفر زي متتمنى. 

دخلت عزة غيرت تيابها  و عملت عشا للكل 

بعدين

قعدت عزة تدور على قصص تقراها قبل ما تنام 

و استشارات و فتاوي و الجرايد 

و نامت

الجمعة٢٠/١/٢٠١٦

انا حتكلم بالمصري شوية تغيير جو 

دخلت عزة يوم الاربعاء المدرسة و اتفاجات اول حاجة انها مساعدة مش معلمة و قعدت تقول في نفسها طيب يمكن خير و حاجه كويسة خليني اشوف البرنامج المونتسوري ده شكله يمكن كويس. قعدت عزة تتعرف على المعلمة الي معاها و لقتها لطيفة و حبوبة و كويسة معاها و قالت الحمد لله اهو اول حاجة ايجابية. وقعدت تحاول تفهم ايه ااحجات الي في الصف دي حجات غريبة و قضت اليوم يعني اتفاجات انهم صبيان مش بنات كانت فاكراها مدرسة بنات برضو ما مامعتش حاجة لحد ماتشوف بيحصل ايه و اول يوم كانت كويسة. 

تاني يوم بقا راحت و كلمت المشرفة لقتها بتظيها ورقة عقد و معجبهاش العقد.اصل واضح يعني في استغلال و قالت اما تيجي المديرة تكلكها. اصلها افتكرت البنت مها الي غدرت بيها في اول اسبوع شغل عشام يمشوها من شبع سنين و اتدايقت اوي و حست زي مايكون ورا العقد ده البنت مها. مع ان عزة قابلت مها مرة واحدة زمان بس تعرف  اساليبها كويس مش زي مالناس حزاليخا بيعاكلوها. على اي حال وقعت الورقة و استخارت و قعدت تقول مع نفسها يارب لو الناس دول عايزين يغدرو بيا برضو خلاص خليهم يمشوني بسرعة و من اولها كش استنى و اتدايق تاني دا انا اربع مدارس ممشيني قبل كده يارب ماتخليش حد يغدر بيا و لو في مدرسة احسن منهم يسرلهالي برضو. المهم عزة سالت شوية حجات عن  و التدريب و فكرت استخير و تحضره. 

فعلا قررت تحضره. و كلمت المشرفة تخصملها التمن من المرتب عشان متقدرش تدفع و حتشتغل يعني مقابل الحضور و هي واقفت و اتبسطت . المهم بعد شوية لقت بيجيلها خبر انها حتتغير من مساعدة لمعلمة ومش حتاخد البرنامج ده. استغربت بس قالت انا معاهم ومش اخليهم ياخدو عليا اعتراض او غلط اصل حتى الاستغراب ممنوع بحسب خبرة عزة . و راحت تستلم الشغل مع معلمة تانية لقت اسمها امل و معرفتش تكرهها و لا ايه علشان افتكرت امل معلمة الطومبوتر الي اتلاعبت بيها و كدبت زمان و عاملتها و كانها غبية و جاهلة مع ان عزة كان فاهمة كويس امل بتعمل ايه و الزاي سرقت منها الورق و اتدايقت ان دي نظرة امل ليها و برضو افتكرت لما وحدة تانية اسمها امل اجبرتها تستقيل و اذتها جامد و مش صدقتها و بقت عزة بتكره اي حد اسمه امل لدرجة خلاص ممكن تضربها و لا ابه مش عارفه لكنها سكتت و قالت انا مش اعامل امل دي ع اساس الي قبلها ملهاش ذنب بس الاسم ده من كزا مرة قرفت منه خلاص. 

وطلعت تبدا بس مقدرتش و اتضطرت تقعد نص اليوم كلو بتشوف الكتب و تفكر تشتغل ايه ونقدرتش تحضر علشان المعلمة التانية رنا لازم تشرف و قررت تقيم الطلاب و تشوفهم اول.

تاني يوم راحت عزة المدرسة و اما دخلت على الاولاد استغربت ان بعضهم عندهم صعوبات و مشاكل و خدوهم على جنب و هي مش مانعت ده علشان هم بيعرفو شغلهم كويس و جاولت تتعامل مع الاولاد  بس اتلبكت معاهم و مع كدا بذلت جهد تفهم مستواهم و لقت انهم في الرياضيات كويسين و في الانجليزي زفت. بعد الساعتين راحت تقعد تفكر الزاي حتعلم الاولاد في تلات شهور الي فايتهم سنة كاملة. و قعدت تحط البروجرام و قررت انها تحضر على الكومبيور في الويكند . عزة قعدت مع نفسها و قالت

يااااه يا عزة عمرك ماتخيلتي عمرك يبقى تلاتين و تبقي عايشة هنا و تشتغل مدرسة لاولاد و صف اول كمان. عزة مش مرتاحة ابدا و قعدت تقول والله انا كنت بجري دراسة و شغل بموت نفسي عشان مش اوصل للنتيجة دي تقوم كده اخرتي والله انا استاهل اكتر من كده. قعدت عزة تقول في نفسها الزاي كده يحصل اناةغلطت في ايه و بعد شوية فتحت كتاب المنهج و قرات قصة و ضحكت على نفسها اصل لما عمرها ١٨ كانت عايزه تدرس في المناهج عشان تلاقي من يسمحلها تكتب قصص زي دي بينما مجموعة ناس عملو شركة و بيبيعو المنهج و هي لسه بتفكر الزاي تبعت سيفي و يقبلو يخلوها تكتب في المنهج. ضحكت على نفسها جامد و فهمت هي فاشلة ليه.

خلص النهار و المديرة مرضيتش تغير العقد حتى مع اصرار عزة . طلعت عزة و ثالت خلاص اطلع انا و اكمل دوامي و استخير تاني ياربي لو عايژين يمشوني مش  يخلوني وقت طويل و يضحكو عليأ و كده. انا اقعد في البيت و لاحد يوجعني تاني. 

رجعت عزة ابيت و كالعادة كل يوم بتشتغل في البيت شوية تنظيف و غدا و بعدين تقعد تدرس ساعة كورس مجاني و شوية فرنساوي و تطلع تمشي كالعادة علشان لازم شوية رياضة ساعة مع انها مشتاقه لجهاز الرياضة بتاعها و حجاتها الي في القاهرة بس تعمل ايه لو تقدر كان نفسها تشترك مع زميلاتها و يفتحو الجيم بتاعهم المهم بعد كده خلصت و رجعت و قرات شوية مقالات و مدونات و فكرت لوعندها ثقة بنفسها شوية ممكن تبعت تكتب هي كمان اراءها بس مش اتشجعت اوي علشان قاالت انو يمكن ده مش يكون في صالحا لو باسمها الحقيقي و حد ياخد فكرة وحشة عنها هي مش ناقصة سمعة زفت بعد بنت الحرام و الكلب الي. شوه سمعتها الي هي تعبت فيها و ملهاش غيرها 

وقررت مش تكتب غير كده مع نفسها و يمكن فيوم تقدر تنشر كتاب باسمها. افتركت في اللحظة دي اما كان امجد بيبعتلها يوم كتب الكتاب وقبله و بيقولها انا حكتب كتابي و كده. المهم انها نامت وهي بتكتب 

ذكرياتها الي خلتها تؤمن انها تقريبا متعرفش طعم الحياة ايه ومبقاش عندها عاطفة زي الاول و بقى كل اهتمامها انها تشعر بالامان مع نفسها و تامن الي تحبه لوحدها علشان فهمت كويس ان احلامها مستحيل و مفيش صدف 

ومتقدرش تدافع عن نفسها باي حال 

عزة فهمت الزي ان الانسان هو الي بيصنع قدره و ان تحقيق الاحلام عايزله معطيات معينة و مفيش حاجة اسمها اه ربنا بيرزق و بيستجيب دعاء

في حاجه اسمها الانسام بيسعى و بالمعطيات الي عنده بيحقق حجات على قده 

والخير يعني حاجةنسبية وفيها فلسفه و تاويل يعني

عزة فهمت كويس ان الخير برضو بايد الانسان يعني هي الحياة اختيارات و الاقوى يتحكم باختيارات الاضعف 

ببساطة كده

عزة كل يوم بتنام و بتكتب توقعاتها علشان عارفة انها كل يوم لما تصحى بالليل الجكلة الي بتجي في دماغها 

لو حتصلي العنر كله و تدعي

مش حيحصل حاجة من الي بتدعي بيهم زمان

و مع كده تقومي تصلي و تدعي 

اهو كده كده مفيش

تدعي و تحمدي ربنا باي حال

تدعي و انتي مؤمنة ان تحقق ال تتمنيه

زي دعاء لمريض بالسرطان بالشفاء

حاجة مش بتحصل 

وبرضو بتقولي الحمد لله

اصل هي الدنيه كده و الحياة كده و ربنا كده و انتي مكنتيش فاهمة صح 

وتنام عزة 

....

------------------

الاجتهاد في التطبيق/في الفهم/ في التفسير و التبرير/ في العمل/ في الاحكام المختلفة/في طريقة العمل

الاجتهاد/طريقة حل المشكلة/طريقة التفكير/الابداع

----------------

ماهو التشريع و ماهو الاجتهاد؟ إلى من يرد الحكم مع اختلاف التفاسير و الاقوال؟ هل لابد من مرجعية واحدة؟ هل هناك تطرف حاصل فعلا ام ان الواقع قد تم الباسه بمسميات متعددة تختلف بحسب الثقافات و الشعوب و اللغت و اختلافات مغايرات الواقع و العصر؟ هل كان الرسول عليه الصلاة و السلام يشرع بقطعية كل الشؤون ؟ أم أنه لم يكن له من التشريع ال ما نزل به قطعية في القرآن؟

كيف يفسر الدليل و المرجع؟ هل على أساس من سياق النزول في مشهد معين بحيث انه لا يتكرر لأن الحياة ليست افتراضية في قوالب متكررة ؟ أم على أساس قياس و اجتهاد يختلف بحسب رؤية الشخص؟ أم على أساس لغوي بحت لا يتغير بالزمن؟ أم على أساس اجتماعي و ثقافي ؟ أم أن الدليل الواحد كآية شامل التطبيق على كل ما يرد في نفس الموضوع فهو حلال بمجمله أو حرام بمجمله؟ هل لكمية العلم علاقة بان الشخص مؤهل للفتوى؟ و لماذا هناك مفتي اليوم و هل وجد في الازمان السابقة؟

مساحة للاجتهاد

1. لم يمنع اي المعرفتين و اختلاف العلم بالشيء و هنا ليس اختلاف راي بل علم

 سمعتُ عمرَ بنَ الخطابِ رضي الله عنه يقول : سمعتُ هشامَ بنَ حكيمٍ ابنِ حزامٍ : يقرأ سورة الفرقانِ على غير ما أقرؤها، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أقرنيها، وكدت أن أعجل عليه، ثم أمهلتُه حتى انصرف، ثم لببتُه بردائِه، فجئتُ به رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ : إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها، فقال لي : أرسِله . ثم قال له : اقرأ . فقرأ، قال : هكذا أنزلتْ . ثم قال لي : اقرأ . فقرأتُ، فقال : هكذا أنزلتْ، إنَّ القرآنَ أنزل على سبعةِ أحرفٍ، فاقرؤوا منه ما تيسَّر 

2. تعديل عامل الزمن في الاجتهاد مقبول

● أنَّ عُمَرَ بنَ عبدِ العزيزِ أخَّر الصلاةَ يَومًا ، فدخَل عليه عُروَةُ بنُ الزُّبَيرِ ،فأخبَره أنَّ المُغيرَةَ بنَ شُعبَةَ أخَّر الصلاةَ يَومًا ، وهو بالكوفَةِ فدخَل عليه أبو مسعودٍ الأنصارِيُّ ، فقال: ما هذا يا مُغيرَةُ ؟ أليس قد علِمتَ أنَّ جِبريلَ نزَل فصلَّى ، فصلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ثم صلَّى ، فصلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ثم صلَّى ، فصلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ثم صلَّى ، فصلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ثم صلَّى ، فصلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ثم قال: بهذا أُمِرتَ ؟ فقال عُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ: اعلَمْ ما تُحَدِّثُ به يا عُروَةُ ! أو إنَّ جِبريلَ هو الذي أقام لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وَقتَ الصلاةِ ؟ قال عُروَةُ: كذلك كان بَشيرُ بنُ أبي مسعودٍ الأنصارِيُّ ، يُحَدِّثُ عن أبيه ، قال عُروَةُ: ولقد حدَّثَتْني عائشَةُ زَوجُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يُصَلِّي العصرَ والشمسُ في حُجرَتِها ، قَبلَ أن تَظهَرَ

● كنا مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في سفرٍ، فأراد المؤذنُ أن يؤذن للظهرِ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : أبرِدْ . ثم أراد أن يؤذن، فقال له : أبرِدْ . حتى رأينا فيءَ التُّلولِ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : إنَّ شدةَ الحرِّ من فيحِ جهنمَ،فإذا اشتد الحرُّ فأبرِدوا بالصلاةِ 

● كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ ، يُصلِّي الظُّهرَ إذا زالتِ الشَّمسُ ، ويُصلِّي العصرَ وإنَّ أحدَنا ليذهبُ إلى أقصَى المدينةِ ويرجعُ والشَّمسُ حيَّةٌ ، ونَسيتُ المغرِبَ وكان لا يبالي تَأخيرَ العِشاءِ إلى ثلُثِ اللَّيلِ . قال : ثمَّ قال : إلى شَطرِ اللَّيلِ ، قال : وكان يكرَه النَّومَ قبلَها والحديثَ بعدَها ، وكان يُصلِّي الصُّبحَ و ما يعرِفُ أحدُنا جَليسَه الَّذي كان يعرفُه ، وكان يقرأُ فيها السِّتينَ إلى المائةِ

● كنا نُصلِّي العصرَ، ثم يخرج الإنسانُ إلى بني عمرو بنِ عوفٍ، فيجدهم يصلّون العصرَ

● كان الناسُ يُصلُّونَ معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وهم عاقِدو أُزُرِهم، من الصِّغَرِ على رقابِهم، فقيل للنساءِ : لا ترفَعنَ رؤوسَكنَّ، حتى يستَوِيَ الرجالُ جلوسً

● أنّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقَف في حَجَّةِ الوَداعِ، فجعَلوا يَسأَلونَه، فقال رجلٌ : لم أَشعُرْ، فحلَقتُ قبلَ أن أَذبحَ، قال : اذبَحْ ولا حرجَ . فجاء آخَرُ فقال : لم أشعُرْ فنحَرتُ قبلَ أن أرمِيَ، قال : ارمِ ولا حرجَ . فما سُئِلَ يومَئذٍ عن شيءٍ قُدِّم ولا أُخِّر إلا قال : افعَلْ ولا حرجَ .

3. لا علاقة للعدد بالاجتهاد

صلَّيتُ معَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ثمانيًا جميعًا . وسَبعًا جميعًا

4. الاجتهاد بالفعل في الطريقة و الأداة

● كان المسلمون حين قدِموا المدينةَ يجتِمعون يتحيَّنون الصَّلاةَ وليس ينادي بها أحدٌ فتكلَّموا يومًا في ذلك فقال بعضُهم اتَّخِذوا ناقوسًا مثلَ ناقوسِ النَّصارَى وقال بعضُهم اتَّخِذوا قرْنًا مثلَ قرنِ اليهودِ قال فقال عمرُ ألا تبعثون رجلًا يُنادي بالصَّلاةِ قال فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يا بلالُ قُمْ فنادِ بالصَّلاةِ

● سألتُ أنسًا ، ونحنُ غاديَانِ من مِنًى إلى عرفاتٍ ، عن التلبيةِ : كيفَ كنتم تصنعونَ مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؟ قال : كان يُلَبِّي المُلَبِّي لا يُنْكَرُ عليهِ ، ويُكبِّرُ المُكَبِّرُ فلا يُنْكَرُ عليهِ 

● كنا نُصلِّي معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في شدةِ الحرِّ، فإذا لم يستَطِعْ أحدُنا أن يُمَكِّنَ وجهَه منَ الأرضِ، بسَط ثَوبَه فسجَد عليه

● كان الناسُ يُصلُّونَ معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وهم عاقِدو أُزُرِهم، من الصِّغَرِ على رقابِهم، فقيل للنساءِ : لا ترفَعنَ رؤوسَكنَّ، حتى يستَوِيَ الرجالُ جلوسًا.

5. وجود حكم آخر مبيح او غير مانع 

● كانتِ امْرَأَةٌ لِعُمَرَ ، تشهدُ صلاةَ الصُّبْحِ والعِشاءِ في الجمَاعةِ في المسْجِدِ ، فقيلَ لَها : لِمَ تَخْرُجِينَ ، وقَدْ تعلَمينَ أنَّ عُمَرَ يكْرَهُ ذلِكَ وَيَغارُ ؟ قالتْ : وما يَمْنَعُهُ أنْيَنْهانِي ؟ قال : يَمْنَعُهُ قولُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : لا تَمْنَعُوا إِماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ 

● إذا أنفقت المرأةُ من كَسْبِ زوجِها ، عن غيرِ أمرِه ، فلها نصفُ أجرِه

● أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ طرقَهُ وفاطمةَ عليها السلامُ بنتَ رسولِ اللهِصلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقال لهمْ : ( ألا تُصلُّونَ ) . فقال عليٌّ : فقلتُ : يا رسولَاللهِ، إنما أنفسٌنا بيدِ اللهِ، فإذا شاء أن يبعثَنا بعثَنا . فانصرف رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حين قال لهُ ذلك، ولم يرجع إليهِ شيئًا، ثم سمعهُ وهو مُدبرٌ، يضرب فخِذَهٌ، وهو يقولٌ : {ò وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}

● نادَتِ امرأةٌ ابنَها وهو في صَومَعَةٍ، قالتْ : يا جُرَيجُ، قال : اللهمَّ أُمِّيوصَلاتي، قالتْ : يا جُرَيجُ قال : اللهمَّ أُمِّي وصَلاتي قالتْ : يا جُرَيجُ قال : اللهمَّأُمِّي وصَلاتي قالتْ : اللهمَّ لا يموتُ جُرَيجٌ حتى يَنظُرَ في وجهِ المَيامِيسِ . وكانتْ تَأوي إلى صَومَعتِه راعيةٌ تَرعى الغنمَ، فولَدَتْ، فقيل لها : ممَّن هذا الولدُ ؟ قالتْ : من جُرَيجٍ، نزَل من صَومَعَتِه، قال جُرَيجٌ : أين هذه التي تَزعُمُ أنَّ ولدَها لي ؟ قال : يا بابوسُ، مَن أبوك ؟ قال : راعي الغنمِ .

6. اختلاف التطبيق لنفس الامر فيما يتعلق بعامل زمني و امر مباشر واضح و صريح

قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ الأحزابِ : ( لا يُصلِّيَنَّ أحدٌ العصرَ إلا في بَني قُرَيظَةَ ) . فأدرك بعضَهُم العصرُ في الطريقِ، فقال بعضُهُم : لا نُصلي حتى نَأتيَها، وقال بعضُهُم : بل نُصلي، ثم يُرَدْ مِنَّا ذلك . فذُكرَ ذلك للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فلم يُعَنِّفْ واحدًا مِنهم .

7. التطوع 

● أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يُصلي التَّطَوُّعَ وهو راكِبٌ في غيرِ القِبلَةِ

● أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رجل : لأتصدقن بصدقة ،فخرج بصدقته ، فوضعها في يد سارق ، فأصبحوا يتحدثون : تصدق على سارق ، فقال : اللهم لك الحمد ، لأتصدقن بصدقة ، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية ، فأصبحوا يتحدثون : تصدق الليلة على زانية ، فقال : اللهم لك الحمد ، على زانية . لأتصدقن بصدقة ، فخرج بصدقته . فوضعها في يدي غني ، فأصبحوا يتحدثون : تصدق على غني ، فقال : اللهم لك الحمد ، على سارق ، وعلى زانية ، وعلى غني ، فأتي : فقيل له : أما صدقتك على سارق : فلعله أن يستعف عن سرقته ، وأما الزانية : فلعلها أن تستعف عن زناها ، وأما الغني : فلعله يعتبر ، فينفق مما أعطاه الله 

● أن رجلًا أتَى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فبعَث إلى نسائِه فقُلْنَ : ما معَنا إلاالماءُ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( مَن يضُمَّ أو يُضَيِّفَ هذا ؟ ) . فقال رجلٌ من الأنصارِ : أنا، فانطلَق به إلى امرأتِه، فقال : أكرِمي ضيفَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فقالتْ : ما عِندَنا إلا قوتُ صبياني، فقال : هيِّئي طعامَكِ، وأَصبِحي سِراجَكِ، ونوِّمي صبيانَك إذا أرادوا عَشاءً . فهيَّأتْ طعامَها، وأصبَحَتْ سِراجَها، ونوَّمتْ صبيانَها، ثم قامتْ كأنها تُصلِحُ سِراجَها فأطفأتْه، فجعلا يُرِيانِه أنهما يأكلانِ، فباتا طاوِيَينِ، فلما أصبَح غَدا إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : ( ضَحِكَ اللهُ الليلةَ، أو عَجِبَ، من فِعالِكما ) . فأنزَل اللهُ : وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

●

8. في الأزمات و المواقف الجديدة

● خرج ثلاثةٌ يمشون فأصابهم المطرُ ، فدخلوا في غارٍ في جبلٍ ، فانحطت عليهم صخرةٌ ، قال : فقال بعضهم لبعضٍ : ادعوا اللهَ بأفضلِ عملٍ عملتموهُ . فقال أحدهم : اللهم إني كان لي أبوانِ شيخانِ كبيرانِ ، فكنتُ أخرجُ فأرعى ، ثم أجيءُ فأحلبُ فأجيءُ بالحلابِ ، فآتي أبوايَ فيشربانِ ، ثم أسقي الصبيةَ وأهلي وامرأتي ، فاحتُبِستُ ليلةً ، فجئتُ فإذا هما نائمانِ ، قال : فكرهتُ أن أوقظهما ، والصبيةُ يتضاغوْنَ عند رجلي ، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما ، حتى طلع الفجرُ ، اللهم إن كنتَ تعلمُ أني فعلتُ ذلك ابتغاءَ وجهك ، فافرُجْ عنا فرجةً نرى منها السماءَ ، قال : ففَرَّجَ عنهم . وقال الآخرُ : اللهم إن كنتَ تعلمُ أني أحبُّ امرأةً من بناتِ عمي كأشدِّ ما يحب الرجلُ النساءَ ، فقالت : لا تنالُ ذلك منها حتى تُعطيها مائةَ دينارٍ ، فسعيتُ حتى جمعتها ، فلما قعدتُ بين رجليها قالت : اتقِ اللهَ ولا تَفُضَّ الخاتمَ إلا بحقِّهِ ، فقمتُ وتركتها ، فإن كنتَ تعلمُ أني فعلتُ ذلك ابتغاءَ وجهك ، فافرج عنا فرجةً ، قال : ففرَّجَ عنهم الثلثينِ . وقال الآخرُ : اللهم إن كنتَ تعلمُ أني استأجرتُ أجيرًا بفَرَقٍ من ذرةٍ فأعطيتُه ، وأبى ذلك أن يأخذَ ، فعمدتُ إلى ذلك الفَرَقِ فزرعتُه ، حتى اشتريتُ منهُ بقرًا وراعيها ، ثم جاء فقال : يا عبدَ اللهِ أعطيني حقي ، فقلتُ : انطلق إلى تلك البقرِ وراعيها فإنها لك ، فقال : أتستهزئُ بي ؟ قال : فقلتُ : ما أستهزئُ بك ولكنها لك ، اللهم إن كنتَ تعلمُ أني فعلتُ ذلك ابتغاءَ وجهكَ فافرُجْ عنا ، فكُشِفَ عنهم

● انطلق نفرٌ من أصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في سَفْرَةٍ سافروها ، حتى نزلوا على حيٍّ من أحياءِ العربِ ، فاستضافوهم فأَبَوْا أن يُضَيِّفُوهم ، فلُدِغَ سيدُ ذلك الحيِّ فسَعُوا لهُ بكلِّ شيٍء لا ينفعُهُ شيٌء ، فقال بعضهم : لو أتيتم هؤلاءِ الرهطِ الذين نزلوا ، لعلَّهُ أن يكون عند بعضهم شيٌء ، فأَتَوْهُمْ فقالوا : يا أيها الرهطُ ، إنَّ سيدنا لُدِغَ ، وسَعَيْنَا لهُ بكلِّ شيٍء لا ينفعُهُ ، فهل عند أحدٍ منكم من شيٍء ؟ فقال بعضهم : نعم ، واللهِ إني لأَرْقِي ، ولكن واللهِ لقد استضفناكم فلم تُضَيِّفُونا ، فما أنا براقٍ لكم حتى تَجعلوا لنا جَعْلًا ، فصالحوهم على قطيعٍ من الغنمِ ، فانطلق يَتْفُلُ عليهِ ويقرأُ : { الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } . فكأنَّما نشطَ من عِقَالٍ ، فانطلق يمشي وما بهِ قَلَبَةٌ . قال : فأوفوهم جَعْلَهُمْ الذي صالحوهم عليهِ ، فقال بعضهم : اقْسموا ، فقال الذي رَقَي : لا تفعلوا حتى نأتيَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فنذكرُ لهُ الذي كان ، فننظرُ ما يأمرنا ، فقَدِموا على رسولِ اللهِ فذكروا لهُ ، فقال : ( وما يُدْرِيكَ أنَّها رقيةٌ ) . ثم قال : ( قد أصبتم ، اقْسموا ، واضربوا لي معكم سهمًا ) . فضحك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ 

● مات إنسانٌ ، كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يعودُهُ ، فمات بالليلِ ، فدفنوهُ ليلًا ، فلمَّا أصبحَ أخبروهُ ، فقال : ما منعكم أن تُعَلِّمُوني . قالوا : كان الليلُ فكرهنا ، وكانت ظلمةٌ ، أن نَشُقَّ عليك ، فأتى قبرَهُ فصلَّى عليهِ

● صلَّى النبيُ صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم: لا أدري زاد أو نَقَصَ، فلما سلم قيل له: يا رسولَ اللهَ، أَحَدثَ في الصلاةِ شيءٌ ؟ قال: وما ذاك . قالوا: صلَّيْتَ كذا وكذا ، فثنى رِجْلَيْه ، واستقبلَ القبلةَ , وسجد سجدتين ، ثم سَلَّم . فلما أقبل علينا بوجهِه قال: إنه لو حدث في الصلاةِ شيءٌ لنبأتُكم به، ولكن، إنما أنا بشرٌ مثلُكم، أنسى كما تنسوْن، فإذا نَسِيتُ فذكروني، وإذا شك أحدُكم في صلاتِه ،فليتحرَّ الصوابَ فليُتِمَّ عليه، ثم ليُسلِّمْ ، ثم يَسجُدْ سجدتين.

*هنا كيفية التعامل مع الشك/ماهو الصواب؟

مساحة نهي فيها عن ما تقدم من اجتهادات

1. هناك ما نهي فيه باب الاجتهاد بالفعل على شيء او شخص اخر

● أنهم كانوا يُكْرُونَ الأرضَ على عهدِ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بما يَنبُتُ على الأربِعاءِ، أو شيءٍ يستثنيه صاحبُ الأرضِ، فنهى النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن ذلك، فقُلْت لرافِعٍ : فكيف هي بالدينارِ والدراهمِ ؟ فقال رافعٌ : ليس بها بأسٌ بالدينارِ والدرهمِ . وقال اللَّيْثُ : وكان الذي نُهيَ عن ذلك، ما لو نظرَ فيهِ ذوو الفهمِ بالحلالِ والحرامِ لم يُجيزوهُ لما فيهِ مِن المُخاطَرَةِ 

● أنَّ رجلًا تقاضى رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فأغلظَ لَهُ ، فَهَمَّ بِهِ أصحابُهُ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ دعوهُ ، فإنَّ لصاحبِ الحقِّ مقالًا . وقالَ : اشتروا لَهُ بعيرًا ، فأعطوهُ إيَّاهُ ، فطلبوهُ ، فلم يجِدوا إلاَّ سنَّا أفضلَ من سنِّهِ ، فقالَ: اشتروهُ ، فأعطوهُ إيَّاهُ ، فإنَّ خيرَكُم أحسنُكُم قضاءً

●

2. لا اجتهاد فيما هو حلال و لم يرد فيه شروط او تحريم

● جاءت بريرة فقالتْ : إني كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية، فأعينيني، فقالتْ عائشة : إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك فعلت، ويكون ولاؤك لي . فذهبت إلى أهلها فأبوا ذلك عليها، فقالتْ : إني قد عرضت ذلك عليهم، فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع بذلك رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فسألني فأخبرته، فقال : ( خذيها فأعتقيها، واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق ) . قالتْ عائشة : فقام رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : ( أما بعد، فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، فأيما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، فقضاء الله أحق وشرط الله أوثق، ما بال رجال منكم يقول أحدكم : أعتق يا فلان ولي الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق ) 

● عن عائشة رضي الله عنها قالت" فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه و سلم ثم أشعرها و قلدها أو قلدتها ثم بعث بها الى البيت و أقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حل"

● ( يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ )

3. ورد في عدم مشروعية اجتهاد صلح الجور اي ايجاد حل فيه ظلم أو حرمة

● عن القاسم بن محمد بن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:"من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد"

● ذهبتُ لِأنصرَ هذا الرجلَ ، فلَقِيَني أبو بَكْرَةَ ، فقال : أين تريدُ ؟ قلتُ : أنصرُ هذا الرجلَ ، قال : ارجعْ ، فإني سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ : إذاالتقى المسلمان بسيفَيْهما فالقاتلُ والمقتولُ في النارِ . قلتُ : يا رسولَ اللهِ ، هذا القاتلُ ، فما بالُ المقتولِ ؟ قال : إنه كان حريصًا على قَتْلِ صاحبِه 

9. ان الاجتهاد في تفعيل شيء بذات التسمية مشروع اي فهمه و تطبيقه دون تغيير التسمية

● أنها سَمِعْت رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول : ( ليس الكَذَّابُ الذي يُصلِحُ بينَ الناسِ، فَيَنمي خَيرًا، أو يقولُ خَيرًا)

● أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : لا تَغلِبَنَّكُمُ الأعْرابُ علَى اسمِ صلاتِكُمُالمغْرِبِ. قال : وتقولُ الأعْرابُ : هي العِشاءُ

10. مالم ير على عصر الرسول صلى الله عليه و سلم لم يمنع و لم يخبر بمنع ماهو مستقبل

لو أدرَك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما أحدَثَ النساءُ، لمَنَعَهُنَّ كما مُنِعَتْنساءُ بني إسرائيلَ . قُلْتُ لعَمرَةَ : أوَ مُنِعْنَ ؟ قالتْ : نعم

مساحة تشابهت فيها فكرة الاجتهاد و الحالات 

1. هناك أمور لم ينهى عن الاجتهاد و الراي فيها و لكنه نصح

لو ترَكْتَ المُخابرةَ ، فإنَّهم يزعمونَ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نَهَى عنهُ ؟ قال : أيْ عمرو ، إنِّي أُعطيهم وأُغنيهم ، وإنَّ أَعْلَمَهُمْ أخْبَرَنِي - يعني ابنَ عباسٍ رضيَ اللهُ عنهما - أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لم يَنْهَ عنهُ ، ولكن قال : ( أنيَمنحَ أحدُكُمْ أخاهُ ، خيرٌ لهُ من أن يأخُذَ عليهِ خَرْجًا معلومًا ) .

2. عدم تطبيق الاجتهاد بسبب آخر 

● لا تمنعوا فضلَ الماءِ لتَمنعوا بهِ فضلَ الكلإِ

● ألَم ترَي أنَّ قومَك لما بنَوا الكعبةَ اقتصَروا عن قواعدِ إبراهيمَ . فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ، ألا تردُّها على قواعدِ إبراهيمَ ؟ فقال : لولا حَدَثانُ قومُك بالكفرِ . فقال عبدُ اللهِ بنُ عمرَ : لئن كانت عائشةُ سمعتْ هذا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِوسلَّمَ ، ما أرى أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ترك استلامَ الرُّكنَينِ اللَّذَينِ يلِيانِ الحِجرَ ، إلا أنَّ البيتَ لم يُتمَّمْ على قواعدِ إبراهيمَ ./  قال لي ابنُ الزُّبَيْرِ : كانت عائشةُ تُسِرُّ إليك كثيرًا، فما حدَّثتكَ في الكعبةِ ؟ قُلْت : قالتْ لي : قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : يا عائشةُ لولا قومُكِ حديثٌ عهدُهم - قال ابنُ الزُّبَيْرِ - بكفرٍ، لنقضتُ الكعبةَ، فجعلتُ لها بابينِ : بابٌ يدخلُالناسُ وبابٌ يخرجونَ . ففعله ابنُ الزُّبَيْرِ

3. وجود التحكيم بين المجتهدين و المتخاصمين يؤدي للايمان و لكن لا يمنع الاجتهاد

( فلا و ربك لا يؤمنن حتى يحكموك فيما شجر بينهم)

4. التعارض و التعاكس في الفعل بحسب حديثين

● ركعتانِ، لم يكنْ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدَعُهما سِرًّا ولا عَلانِيةً،ركعتانِ قبلَ الصبحِ، وركعتانِ بعدَ العصرِ 

● أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهى عن بيعتَينِ، وعن لُبستَينِ، وعن صلاتَينِ : نهى عن الصلاةِ بعدَ الفجرِ حتى تَطلُعَ الشمسُ،وبعدَ العصرِ حتى تغرُبَ الشمسُ، وعن اشتِمالِ الصمَّاءِ، وعن الاحتِباءِ في ثوبٍ واحدٍ، يُفْضي بفرجِه إلى السماءِ، وعن المُنابذَةِ، والمُلامسَةِ 

5. الاجتهاد لأهل العلم بالشيء

جاءت امرأةٌ إلى عليّ تُخاصِمُ زوجها طلقَها فقالت : حضتُ في شهرٍ ثلاثَ حِيَض ، فقال عليّ لشُرَيحٍ : اقْضِ بينهُما . قال : يا أميرَ المؤمنين وأنتَ ههُنا ؟ قال : اقضِ بينهُما . قال : إن جاءتْ من بطانةِ أهلِها ممنْ يُرضى دينهُ وأمانتهُ تزعمُ أنهاحاضتْ ثلاثَ حِيَض تطهرُ عند كلِّ قُرْءٍ وتصلّي جازَ لها وإِلا فلا . قال علي : قالون. و قال عطاء :أقراؤها ماكانت. و به قال ابراهيم. و قال عطاء الحيض يوم إلى خمس عشرة . و قال معتمر عن أبيه: سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرئها بخمسة أيام؟ قال: النساء أعلم بذلك.

6. اختلاف الصحابة بدون وجود الرسول صلى الله عليه و سلم

● لما ارتد أهل الردة في زمان أبي بكر رضي اللهُ عنه قال عُمَرُ: كيف تقاتل الناس يا أبا بكر وقد قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فقال أبو بكر رضي اللهُ عنه: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لقاتلتهم عليها قال عُمَرُ رضي اللهُ عنه: فوالله ما هو إلا أن رأيت أنالله قد شرح صدر أبي بكر رضي اللهُ عنه للقتال فعرفت أنه الحق

● مررت بالربذة ، فإذا أنا بأبي ذر رضي الله عنه ، فقلت له : ما أنزلك منزلك هذا ؟ قال : كنت بالشأم ، فاختلفت أنا ومعاوية في : { الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } . قال معاوية : نزلت في أهل الكتاب ، فقلت : نزلت فينا وفيهم ، فكان بيني وبينه في ذاك ، وكتب إلى عثمان رضي الله عنه يشكوني ، فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة ، فقدمتها ، فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك ، فذكرت ذاك لعثمان ، فقال لي : إن شئت تنحيت ، فكنت قريبا . فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ، ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت .

● جلستُ إلى ملأٍ من قريشٍ ، فجاء رجلٌ ، خَشِنُ الشَّعْرِ والثيابِ والهيئةِ ، حتى قام عليهم ، فسلَّمَ ثم قال : بَشِّرِ الكانزينَ برَضْفٍ يُحْمَى عليهِ من نارِ جهنمَ ، ثم يُوضَعُ على حَلَمَةِ ثَدْيِ أحدهم حتى يخرجَ من نُغْضِ كَتِفَيْهِ ، ويُوضَعُ على نُغْضِ كَتِفِهِ حتى يخرجَ من حَلَمَةِ ثَدْيِهِ ، يتزلزلُ . ثم وَلَّى فجلسَ إلى ساريةٍ ، وتَبِعْتُهُ وجلستُ إليهِ ، وأنا لا أدري من هوَ ، فقلتُ لهُ : لا أُرَى القومَ إلَّا قد كرهواْ الذي قلتَ ؟ قال : إنَّهم لا يَعقلونَ شيئًا قال لي خليلي قال قلتُ مَنْ خليلُكَ قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يا أبا ذرٍّ ، أَتُبْصِرُ أَحَدًا . قال : فنظرتُ إلى الشمسِ ما بَقِيَ من النهارِ ، وأنا أَرَى أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يُرسلني في حاجةٍ لهُ ، قلتُ : نعم . قال : ما أُحِبُّ أنَّ لي مثلَ أُحُدٍ ذهبًا ، أُنْفِقُهُ كلَّهُ ، إلَّا ثلاثةَ دنانيرٍ . وإنَّ هؤلاءَ لا يعقلونَ ، إنَّما يَجمعونَ الدنيا ، لا واللهِ ، لا أسأَلُهُمْ دنيا ، ولا أَستفتيهمْ عندينٍ ، حتى أَلْقَى اللهَ .

● بعثني النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إلى قومٍ باليمنِ ، فجئتُ وهو بالبطحاءِ ، فقال : بما أهللْتَ . قلتُ : أهللْتُ كإهلالِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، قال : هل معكَ من هَدْيٍ . قلتُ : لا ، فأمرني فطفتُ بالبيتِ وبالصَّفا والمروةِ ، ثم أمرني فأحللْتُ ، فأتيتُ امرأةً من قومي ، فمشَّطتني ، أو غسلتْ رأسي . فقَدِمَ عمرُ رضيَ اللهُ عنهُ ، فقال : إن نأخذْ بكتابِ اللهِ فإنَّهُ يأمُرُنا بالتمامِ ، قال اللهُ : { وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للهِ } . وإن نأخذْ بسُنَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فإنَّهُ لم يُحِلَّ حتى نحرَ الهَدْيَ .

● أنه جاء إلى الحجَرِ الأسوَدِ فقبَّله، فقال : إني أعلَمُ أنك حجَرٌ، لا تضُرُّ ولا تنفَعُ، ولولا أني رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُقَبِّلُك ما قبَّلتُك

● قال محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه قال " ومن يتقي شيئا من البيت؟ و كان معاوية يستلم الأركان فقال له ابن عباس رضي الله عنهما إنه لا يستلم هذان الكنان فقال ليس شيء من البيت مهجورا و كان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن.

● كنتُ عند عبدِ اللهِ وأبي موسى، فقال له أبو موسى:أرأيتَ يا أبا عبد الرحمنِ، إذا أجنب فلم يجد ماءً، كيف يصنعُ ؟ فقال عبدُ اللهِ: لا يصلي حتى يجدَ الماءَ. فقال أبو موسى: فكيف تصنعُ بقولِ عمارٍ، حين قال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم:كان يكفيك. قال: ألم تر عمرَ لم يقنع بذلك ؟ فقال أبو موسى: فدعنا من قولِ عمارٍ، كيف تصنعُ بهذه الآيةِ ؟ فما دَرى عبدُ اللهِ ما يقولُ، فقال: إنا لو رخصنا لهم في هذا ، لأوشك إذا بَرَدَ على أحدِهم الماءُ أن يدعَه ويتيممَ . فقلتُ لشقيقٍ: فإنما كَرِه عبدُ اللهِ لهذا ؟ قال: نعم

● لما بعثَ علِيٌّ عَمَّارًا والحسنَ إلى الكوفَةِ ليَسْتَنْفِرَهُم، خطبَ عَمَّارٌ فقال: إني لأعلمُ أنها زَوْجَتُهُ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، ولكِنَّ اللَّهَ ابْتَلاكُم لِتَتَّبِعوهُ أو إيَّاها

لما بلَغ أبا ذرٍّ مَبعَثَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لأخيه : اركَبْ إلى هذا الوداي فاعلَمْ لي عِلمَ هذا الرجلِ الذي يَزعُمُ أنه نبيٌّ، يأتيه الخبرُ من السماءِ، واسمَعْمن قولِه ثم ائتِني، فانطلَق الأخُ حتى قَدِمَه، وسَمِعَ من قولِه، ثم رجَع إلى أبي ذرٍّ فقال له : رأيتُه يأمُرُ بمكارِمِ الأخلاقِ، وكلامًا ما هو بالشعرِ، فقال : ما شَفَيتَني مما أرَدتُ، فتَزَوَّدَ وحمَل شَنَّةً له فيها ماءٌ حتى قَدِمَ مكةَ، فأتَى المسجدَ فالتَمَسَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولا يَعرِفُه، وكَرِهَ أن يَسألَ عنه حتى أدرَكَه بعضُ الليلِ، فرآه عليٌّ فعرَفأنه غريبٌ، فلما رآه تَبِعَه فلم يسألْ واحدٌ منهما صاحبَه عن شيءٍ حتى أصبَح، ثم احتَمَل قِربَتَه وزادَه إلى المسجدِ، وظلَّ ذلك اليومَ ولا يَراه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتى أمسَى، فعاد إلى مضجَعِه فمرَّ به عليٌّ فقال : أما نال للرجلِ أن يَعلمَ مَنزِلَه ؟ فأقامَه فذهَب به معَه، لا يسألٌ واحدٌ منهما صاحبَه عن شيءٍ، حتى إذا كان اليومُ الثالثُ، فعاد عليٌّ مثلَ ذلك، فأقام معَه ثم قال : ألا تُحَدِّثُني ما الذي أَقدَمَك، قال : إن أعطَيتَني عهدًا وميثاقًا لَتُرشِدَنِّي فعلتُ، ففعَل فأخبَره، قال : فإنه حقٌّ، وهو رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فإذا أصبَحتَ فاتبَعْني، فإن رأيتُ شيئًا أخافُ عليك قُمتُ كأني أُريقُ الماءَ، فإن مَضَيتُ فاتبَعْني حتى تدخُلَ مَدخَلي ففعَل، فانطلَق يَقفوه حتى دخَل على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ودخَل معَه، فسَمِعَ من قولِه وأسلَم مكانَه، فقال له النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( ارجِعْ إلى قومِك فأخبِرهم حتى يأتيَك أمري ) . قال : والذي نفسي بيدِه، لأصرُخَنَّ بها بين ظَهرانَيهِم، فخرَج حتى أتَى المسجدَ، فنادَى بأعلَى صوتِه : أشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ، وأن محمدًا رسولُ اللهِ، ثم قام القومُ فضربوه حتى أضجَعوه، وأتَى العباسُ فأكَبَّ عليه، قال : ويلَكم ألستُم تعلمون أنه من غِفارٍ، وأن طريقَ تِجارِكم إلى الشأمِ، فأنقَذه منهم، ثم عاد من الغدِ لمثلِها، فضربوه وثاروا إليه، فأكَبَّ العباسُ علي

أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث قالا له : ما يمنعك أن تكلم خالك عثمان في أخيه الوليد بن عقبة ، وكان أكثر الناس فيما فعل به ، قال عبيد الله : فانتصبت لعثمان حين خرج إلى الصلاة ، فقلت له : إن لي إليك حاجة ، وهي نصيحة ، فقال : أيها المرء ، أعوذ بالله منك ، فانصرفت ، فلما قضيت الصلاة جلست إلى المسور وإلى ابن عبد يغوث ، فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي ، فقالا : قد قضيت الذي كان عليك ، فبينما أنا جالس معهما ، إذ جاءني رسول عثمان ، فقالا لي : قد ابتلاك الله ، فانطلقت حتى دخلت عليه ، فقال : ما نصيحتك التي ذكرت آنفا ؟ قال : فتشهدت ، ثم قلت : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب ، وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وآمنت به ، وهاجرت الهجرتين الأوليين ، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت هديه ، وقد أكثر الناس في شأن الوليد بن عقبة ، فحق عليك أن تقيم عليه الحد ، فقال لي : يا ابن أختي ، آدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : قلت : لا ، ولكن قد خلص إلي من علمه إلى العذراء في سترها ، قال : فتشهد عثمان فقال : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وآمنت بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ، وهاجرت الهجرتين الأوليين ، كما قلت ، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته ، والله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله ، ثم استخلف الله أبا بكر ، فوالله ما عصيته ولا غششته ، ثم استخلف عمر ، فوالله ماعصيته ولا غششته ، ثم استخلفت ، أفليس لي عليكم مثل الذي كان لهم علي ؟ قال : بلى ، قال : فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم ؟ فأما ما ذكرت من شأن الوليد بن عقبة ، فسنأخذ فيه إن شاء الله بالحق ، قال : فجلد الوليد أربعين جلدة ، وأمر عليا أن يجلده ، وكان هو يجلده .

أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان يسدل شعرَه، وكان المشركون يفرقون رؤوسَهم، وكان أهلُ الكتابِ يسدُلون رؤوسَهم، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يحبُّ موافقةَ أهلِ الكتابِ فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرقَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ رأسَه .

أنَّ امرأةً سرقت في عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في غزوةِ الفتحِ، ففزع قومُها إلى أسامةَ بنِ زيدٍ يستشفعونه . قال عروةُ : فلما كلمه أسامةُ فيها تلوَّن وجهُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقال : ( أتكلِّمُني في حدٍّ من حدودِ اللهِ ) . قال أسامة : استغفرْ لي يا رسولَ اللهِ، فلما كان العشيُّ قام رسولُ اللهِ خطيبًا، فأثنى علىاللهِ بما هو أهله، ثم قال : ( أما بعد، فإنما أهلك الناس قبلَكم : أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريفُ تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيفُ أقاموا عليه الحدَّ، والذي نفسُ محمدٍ بيده، لو أن فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقتْ لقطعتُ يدَها ) . ثم أمر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُعليهِ وسلَّمَ بتلك المرأةِ فقُطعت يدُها، فحسنت توبتُها بعد ذلك وتزوجت، قالت عائشةُ : فكانت تأتي بعد ذلك، فأرفع حاجتها إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ .

بعَثني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى أرضِ قَومي ، فجئتُ ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُنيخٌ بالأبطَحِ ، فقال : ( أحجَجتَ يا عبدَ اللهِ بنَ قيسٍ ) . قلتُ : نعمْ يا رسولَ اللهِ ، قال : ( كيف قلتَ ) . قال : قلتُ : لبَّيكَ إهلالًا كإهلالِك ، قال : ( فهل سُقتَ معَك هَديًا ) . قلتُ : لم أَسُقْ ، قال : ( فطُفْ بالبيتِ ، واسعَ بين الصَّفا والمروةِ ، ثم حِلَّ ) . ففعَلتُ حتى مَشَطَتْ لي امرأةٌ من نساءِ بني قيسٍ ، ومكُثْنا بذلك حتى استُخلِفَ عُمَرُ .

بعَث عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضي اللهُ عنه إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم منَ اليمَنِ بذهبيَّةٍ في أديمٍ مَقروظٍ ، لم تُحَصَّلْ من ترابِها ، قال : فقسَمها بين أربعةِ نفَرٍ : بين عُيَينَةَ بنِ بدرٍ ، وأقرَعَ بنِ حابسٍ ، وزيدِ الخيلِ ، والرابعُ : إما عَلقَمَةُ ، وإما عامرُ بنُ الطُّفَيلِ ، فقال رجلٌ من أصحابِه : كنا نحن أحقُّ بهذا من هؤلاءِ ، قال : فبلَغ ذلك النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : ( ألا تَأمَنونَني وأنا أمينُ مَن في السماءِ ، يأتيني خبرُ السماءِ صباحًا ومساءً ) . قال : فقام رجلٌ غائرُ العينينِ ، مُشرِفُ الوَجنتَينِ ، ناشزُ الجبهةِ ، كثُّ اللحيةِ ، محلوقُ الرأسِ ، مُشَمَّرُ الإزارِ ، فقال : يا رسولَ اللهِ اتقِ اللهَ ، قال : ( وَيلَك ، أوَ لستُ أحقَّ أهلِ الأرضِ أن يتَّقِيَ اللهَ ) . قال : ثم ولَّى الرجلُ . قال خالدُ بنُ الوليدِ : يا رسولَ اللهِ ، ألا أضرِبُ عُنُقَه ؟ قال : ( لا ، لعلَّه أن يكونَ يُصلِّي ) . فقال خالدٌ : وكم من مُصلٍّ يقولُ بلسانِه ما ليس في قلبِه ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( إني لم أومَرْ أن أُنَقِّبَ قلوبَ الناسِ ولا أشُقَّ بطونَهم ) . قال : ثم نظَر إليه وهو مُقَفٍّ ، فقال : ( إنه يَخرُجُ من ضِئضِئِ هذا قومٌ يَتلونَ كتابَ اللهِ رَطْبًا ، لا يُجاوِزُ حناجرَهم ، يَمرُقونَ منَ الدينِ كما يَمرُقُ السهمُ منَ الرَّمِيَّةِ - وأظنُّه قال - لئن أدرَكتُهم لأُقَتِّلَنَّهم قتلَ ثمودَ 

سألَ سعيدَ بنَ جبيرٍ : هلْ لمَن قتلَ مؤمنًا متعمدًا من توبةٍ ؟ فقرأتُ عليهِ : { وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ } . فقالَ سعيدٌ : قرأتُها على ابنِ عباسٍ كمَا قرأتَها عليَّ ، فقالَ : هذه مكيَّةٌ ، نسخَتْها آيةٌ مدَنيَّةٌ ، التي في سورةِ النساءِ .

 إنَّ عِفريتًا منَ الجِنِّ تفَلَّتَ عليَّ البارِحَةَ - أو كلمةً نحوَها - ليَقطَعَ عليَّ الصلاةَ، فأمكنَني اللهُ منه، فأرَدتُ أن أربِطَه إلى سارِيَةٍ من سَواري المسجدِ، حتى تُصبِحوا وتَنظُروا إليه كلُّكم، فذكَرتُ قولَ أخي سُلَيمانَ : { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } . قال رَوحٌ : فرَدَّه خاسِئًا 

 قلتُ لعائشةَ رضي اللهُ عنهَا : يا أمَّتَاهُ ، هلْ رأى محمدٌ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ربَّهُ ؟ فقالتْ : لقَدْ قَفَّ شَعَرِي ممَّا قلتَ ، أينَ أنتَ من ثلاثٍ ، من حَدَّثَكَهُنَّ فقدْ كذَبَ : منْ حدَّثَكَ أنَّ محمدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ رأى ربَّهُ فقدْ كذَبَ ، ثم قرَأتْ : لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ . وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ . ومنْ حدثَكَ أنَّهُ يعلمُ ما في غدٍ فقدْ كَذَبَ ، ثم قَرَأَتْ : وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ومنْ حدَّثَك أنَّهُ كَتَمَ فقدْ كذب ثمَّ قرأتْ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ . الآيةُ ، ولكنهُ رأى جبريلَ عليهِ السلامُ في صورتِهِ مرَّتينِ .

أنَّه قدِمَ رجلانِ مِنَ المشرقِ فخَطَبا ، فعَجِبَ النَّاسُ لبيانِهِما ، فقال رسولُ اللهِ _صلى الله عليه وسلم _: " إن مِنَ البيانِ لسِحرًا ، أو : إن بعضَ البيانِ لسِحْرٌ"

 لبِثتُ سنةً وأنَا أريدُ أن أسألَ عمرَ عن المرأتين اللتَيْنِ تظاهرتا على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فجعلتُ أَهابُه، فنزل يومًا مَنزِلًا فدخل الأراكَ، فلما خرج سألتُه فقال : عائشةُ وحفصةُ، ثم قال : كنا في الجاهليةِ لا نَعُدُّ النساءَ شيئًا، فلما جاء الإسلامُ وذَكَرَهُن اللهُ، رأَيْنا لهن بذلك علينا حقًّا، من غيرِ أن يُدْخِلَهن في شيءٍ من أمورِنا، وكان بيني وبين امرأتي كلامٌ، فأغْلَظَتْ لي، فقلتُ لها : وإنكِ لهناك ؟ قالت : تقولُ هذا لي وابنتُك تؤذي النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فأتيتُ حفصةَ فقلتُ لها : إنيأُحَذِّرُكِ أن تعصي اللهَ ورسولَه، وتقدمْتُ إليها في أذاهُ، فأتيتُ أمَّ سلمةَ فقلتُ لها : فقالت : أَعْجَبُ منك يا عمرُ، قد دخَلْتَ في أمورِنا، فلم يَبْقَ إلا أن تدخلَ بينرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وأزواجِه ؟ فردَّدَتْ، وكان رجلٌ من الأنصارِ إذا غاب عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وشَهِدتُه أتيتُه بما يكونُ، وإذا غِبْتُ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وشهد أتاني بما يكونُ من رسولِ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، وكان مَن حَوْلَ رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قد استقام له، فلم يَبْقَ إلا مَلِكُ غَسَّانَ بالشأمِ، كنا نخافُ أن يأتيَنا، فما شَعَرْتُ إلا بالأنصاريِّ وهو يقولُ : إنه قدحدث أمرٌ، قلتُ له : وما هو، أجاء الغَسَّانِيُّ ؟ قال : أعظمُ من ذاك، طلق رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم نساءَه، فجئتْ فإذا البكاءُ من حُجَرِهِنَّ كلِّها، وإذا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قد صَعِدَ في مَشْرُبَةٍ له، وعلى باب المَشْرُبَةِ وصيفٌ، فأتيتُه فقلتُ : استأذِنْ لي، فأذِنَ لي، فدخلتُ، فإذا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على حصيرٍقد أَثَّر في جنبِه، وتحتَ رأسِه مِرْفَقَةٌ من أَدَمٍ حَشْوُها لِيفٌ، وإذا أُهُبٌ معلقةٌ وقَرَظٌ، فذكرتُ الذي قلتُ لحفصةَ وأمِّ سلمةَ، والذي رَدَّتْ عَلَيَّ أمُّ سلمةَ، فضحِك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فلبث تسعًا وعِشرينَ ليلةً ثم نزل 

جاءتِ امرأةٌ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالت : جئتُ أهبُ نفسي، فقامت طويلًا، فنظر وصوَّبَ، فلما طال مقامُها، فقال رجلٌ : زوِّجنيها إن لم تكن لك بها حاجةٌ، قال : ( عندك شيءٌ تصدُقها ؟ ) . قال : لا، قال : ( انظرْ ) . فذهب ثم رجع فقال : واللهِ إن وجدتُ شيئًا، قال : ( اذهبْ فالتمسْ ولو خاتمًا منحديدٍ ) . فذهب ثم رجع قال : لا واللهِ ولا خاتمًا من حديدٍ، وعليه إزارٌ ما عليه رداءٌ، فقال : أُصدِقُها إزاري، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( إزارك ُإن لبستَهلم يكن عليك منه شيءٌ، وإن لبسته لم يكن عليها منه شيءٌ ) . فتنحَّى الرجلُ فجلس، فرآهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ موليًا، فأمر به فدُعيَ، فقال : ( ما معكمن القرآنِ ) . قال : سورةُ كذا وكذا، لسور عدَّدها، قال : ( قد ملَّكتُكها بما معكمن القرآنِ ) .

جاءتِ امرأةٌ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالت : جئتُ أهبُ نفسي، فقامت طويلًا، فنظر وصوَّبَ، فلما طال مقامُها، فقال رجلٌ : زوِّجنيها إن لم تكن لك بها حاجةٌ، قال : ( عندك شيءٌ تصدُقها ؟ ) . قال : لا، قال : ( انظرْ ) . فذهب ثم رجع فقال : واللهِ إن وجدتُ شيئًا، قال : ( اذهبْ فالتمسْ ولو خاتمًا منحديدٍ ) . فذهب ثم رجع قال : لا واللهِ ولا خاتمًا من حديدٍ، وعليه إزارٌ ما عليه رداءٌ، فقال : أُصدِقُها إزاري، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( إزارك ُإن لبستَهلم يكن عليك منه شيءٌ، وإن لبسته لم يكن عليها منه شيءٌ ) . فتنحَّى الرجلُ فجلس، فرآهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ موليًا، فأمر به فدُعيَ، فقال : ( ما معكمن القرآنِ ) . قال : سورةُ كذا وكذا، لسور عدَّدها، قال : ( قد ملَّكتُكها بما معكمن القرآنِ ) .

رأى عمُر حُلَةً سِيراءَ تُباعُ ، فقال : يا رسولَ اللهِ ، ابتعْ هذه والبَسْها يومَ الجمعةِ ، وإذا جاءَك الوُفُودُ . قال : إنما يَلْبَسُ هذه مَن لا خلاقَ له . فأُتِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم منها بِحُلَلٍ ، فأرسَلَ إلى عمرَ بحلةٍ ، فقال : كيف ألبَسُها وقد قلتَ فيها ما قلتَ ؟ قال : إني لم أُعْطِكَها لِتَلْبَسَها ، ولكن تَبِيعُها أو تَكْسوها . فأرسلَ بها عمرُ إلى أخٍ له مِن أهلِ مكةَ قبلَ أن يُسلِمَ

مرَّ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على رجلٍ ، وهو يُعاتِبُ أخاه في الحَياءِ ، يقولُ : إنك لتَستَحيِي ، حتى كأنه يقولُ : قد أضَرَّ بك ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( دَعْه ، فإنَّ الحَياءَ منَ الإيمانِ )

جاءت امرأةٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم تعْرِضُ عليه نفسَها، فقالت: هل لك حاجةٌ فيَّ ؟ فقالت ابنتُه: ما أقلَّ حياءَها !، فقال: هي خيرٌ منك، عرَضتْ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نفسَها.

 لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتي

لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا

ا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الكِتَابِ، وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟أحدَثُ الأخْبارِ باللَّهِ، تَقرَءونَهُ لم يُشَبْ، وقدْ حدَّثَكُم اللَّهُ أنَّ أهلَ الكِتابِ بدَّلوا ما كتَب اللَّهُ وغيَّروا بأيْديهِمُ الكِتابَ، فقالوا: هو من عندِ اللَّهِ ليَشتَروا بهِ ثمنًا قليلًا، أفلا يَنهاكُم ما جاءَكُم من العِلمِ عن مُساءَلَتِهِم، ولا واللَّهِ ما رأينا منهُم رجلًا قَطُّ يَسألُكُم عن الذي أُنزِلَ عليكُم.

إذا حكم الحاكمُ فاجتهد ثم أصاب فله أجرانِ ، وإذا حكم فاجتهدَ ثم أخطأَفله أجرٌ

قال عكرمة لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا على حد زنا او سرقة و انت امير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت و قال عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتب اية الرجم بيدي و اقر ماعز عند الني صلى الله عليه و سلم بازنا أربعا فأمر برجمه و لم يذكر ان النبي صلى الله عليه و سلم اشهد من حضره و قال حماد اذا أقر مرة عند الحاكم رجم و قال الحكم اربعا

أَرسَل إليَّ أبو بكرٍ مقتَلَ أهلِ اليمامةِ ، وعِندَه عُمَرُ ، فقال أبو بكرٍ : إنَّ عُمَرَ أتاني فقال : إنَّ القتلَ قدِ استَحَرَّ يومَ اليمامةِ بالناسِ ، وإني أخشى أن يَستَحِرَّ القتلُ بالقُرَّاءِ في المواطنِ ، فيذهَبُ كثيرٌ منَ القرآنِ ، إلا أن تَجمَعوه ، وإني لأرى أن تَجمَعَ القرآنَ . قال أبو بكرٍ : قلتُ لعُمَرَ : كيف أفعَلُ شيئًا لم يَفعَلْه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ فقال عُمَرُ : هو واللهِ خيرٌ ، فلم يَزَلْ عُمَرُ يُراجِعُني فيه حتى شرَح اللهُ لذلك صدري ، ورأيتُ الذي رأى عُمَرُ ، قال زيدُ بنُ ثابتٍ ، وعُمَرُ عِندَه جالسٌ لا يتكَلَّمُ ، فقال أبو بكرٍ : إنك رجلٌ شابٌّ عاقلٌ ولا نتهِمُك ، كنتَ تكتُبُ الوحيَ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فتَتَبَّعِ القرآنَ فاجمَعْه . فواللهِ لو كلَّفَني نقلَ جبلٍ منَ الجبالِ ما كان أثقلَ عليَّ مما أمَرني به من جمعِ القرآنِ . قلتُ : كيف تفعلانِ شيئًا لم يَفعَلْه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ فقال أبو بكرٍ : هو واللهِ خيرٌ ، فلم أزَلْ أُراجِعُه حتى شرَح اللهُ صدري للذي شرَح اللهُ له صدرَ أبي بكرٍ وعُمَرَ ، فقُمتُ فتَتَبَّعتُ القرآنَ أجمَعُه منَ الرقاعِ والأكتافِ والعسبِ ، وصدورِ الرجالِ ، حتى وجَدتُ من سورةِ التوبةِ آيتَينِ معَ خُزَيمةَ الأنصاريِّ لم أجِدْهما معَ أحدٍ غيرِه : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ } . إلى آخِرِهما . وكانتِ الصحُفُ التي جُمِع فيها القرآنُ عِندَ أبي بكرٍ حتى توَفَّاه اللهُ ، ثم عِندَ عُمَرَ حتى توفَّاه اللهُ ، ثم عِندَ حفصةَ بنتِ عُمَرَ .

 إنكم ستروْنَ بعدي أَثَرَةً وأمورًا تُنكرونها . قالوا : فما تأمُرُنا يا رسولَ اللهِ ؟ قال : أدُّوا إليهم حقَّهم ، وسَلُوا اللهَ حقَّكم

بعثني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ والزبيرَ وأبا مرثدٍ، وكلنا فارسٌ، قال : ( انطلِقوا حتى تأتوا روضةَ حاجٍ- قال أبو سلمةَ : هكذا قال أبو عوانةَ : حاجٍ - فإن فيها امرأةً معها صحيفةٌ من حاطبِ بن أبي بلتعةَ إلى المشركين، فأْتوني بها ) . فانطلقنا على أفراسِنا حتى أدركناها حيث قال لنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، تسير على بعيرٍ لها، وكان كتب إلى أهل مكةَ بمسيرِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إليهم، فقلنا : أين الكتابُ الذي معك ؟ قالتْ : ما معي كتابٌ، فأنخنا بها بعيرَها، فابتغينا في رحلِها فما وجدنا شيئًا، فقال صاحبي : ما نرى معها كتابًا، قال : فقلتُ : لقد علمنا ما كذب رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، ثم حلف عليٌّ : والذي يحلف بهِ، لتخرجِنَّ الكتابَ أو لأجرِّدنَّكِ، فأهوت إلى حُجزتها، وهي محتجزةٌ بكساءٍ، فأخرجتِ الصحيفةَ، فأَتوا بها رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقال عمرُ : يا رسولَ اللهِ، قدخان اللهَ ورسولَه والمؤمنين، دعني فأضربُ عنقَه، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( يا حاطبُ، ما حملك على ما صنعتَ ) . قال : يا رسولَ اللهِ، ما لي أن لا أكون مؤمنًا بالله ورسولِه ؟ ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يدًا يدفع بها عن أهلي ومالي، وليس من أصحابِك أحدٌ إلا له هنالك من قومه من يدفع اللهُ به عن أهله وماله، قال : ( صدق، ولا تقولوا له إلا خيرًا ) . قال : فعاد عمرُ فقال : يا رسولَ اللهِ، قد خان الله َورسولَه والمؤمنين، دعني فلْأضربْ عنقَه، قال : ( أوَ ليس من أهلِ بدرِ، وما يدريك، لعل اللهَ اطَّلع عليهم فقال : اعملوا ما شئتُم، فقد أوجبتُ لكم الجنةَ ) . فاغْروْرقت عيناه، فقال : اللهُ ورسولُه أعلمُ .

أسئلة لابد من الاجابة عليها:

1. من يحق له الاجتهاد؟/ الافتاء؟

2. ما صفات الشخص المجتهد؟ لماذ أق شخص على أنه مجتهد/مفتي؟

3. من هم الامثلة على انهم مجتهدون كأئمة أو صحابة أو علماء؟قديما و حديثا؟

4. في ماذا يكون الاجتهاد؟ أي ما أنواعه؟

5. في ماذا يحق للشخص الاجتهاد؟ أي الاجتهادات أقرت؟

6. في ماذا لا يحق للشخص الاجتهاد؟عن أي الاجتهادات نهي؟

7. ماهي المسائل الأكثر خلافا في الاجتهاد؟

8. ماهيا لامسائل الاكثر اجماعا في الاجتهاد؟

9. مالفرق بين الاجتهاد في المسائل الفقهية و في التشريعات و الابداع في حل المشكلات و الافتاء و القياس؟

10. ما هي منهجية الاجتهاد الصحيحة؟

--------------------------------------------

بحث عن الحجاب مبسط

قد تتسائلون عن سبب قيامي بهذا البحث في أيام عصيبة على الناس و منها ما هو أهم من القضايا و لكني رأيت أن لا قضية أقل شأنا من الأخرى إلا إن لم يوجد من يعمل عليها . عندما ارتديت الحجاب كنت صغيرة في السن ووضعته لسبب خاطيء تم اقناعي به من قبل أحدهم و لا ألومني لصغر سني و لا فائدة من وضع لوم على رجل ارتدى العمامة و هاجر باسم الدين ثم انكفأ في موضعه عن تحديات الحياة فله نيته و عليه وزره و اليوم علي وزري إذ لا زلت أضعه بنية خاطئة. حينما أردت تصحيح نيتي لم أجد أساسا أرتدي عليه الحجاب سوى أنني تربيت على مسلمات رأيت النسوة فيه يرتدين الحجاب. و الحجاب الذي أتحدث عنه هو كلمة يراد بها اليوم غطاء يوضع على الرأس و يغطي الشعر و طبعا فهناك الكثير من الاختلافات في التطبيق لما يتلازم مع الحجاب من لباس. سمعت الكثير من المحاضرات و قرأت عشرات الكتب بحثا عن مشروعية هذا الأمر مما قادني إلى أعماق لم أكن لأردها ألا و هي عن مساحات الافتاء و الاجتهاد في الدين ولذا كان لزاما علي كي أحقق نتيجة أن أحقق في القواعد و المباديء لما اعتدته من الحجاب في مفهومه و من تحدث عنه و كيفية التعامل مع متلازماته و مستتبعاته. اليوم أنا لست مفتية و لا عالمة بكل شيء إنما تعلمت عن كل شيء يخص هذا الأمر حتى أنني لخصته في كتاب واحد ترجع إليه نساء المسلمين و رجالها و كل من أراد التفقه في شأن الحجاب بسبب أن المراجع كثيرة و يصعب الوصول لها كلها مجتمعة. و أشهد أن بلغت عدم مسؤوليتي عن تصرف أي شخص تبعا للبحث فلا تزر وازرة وزر أخرى و لا أفتح هنا بابا للفتوى بل أشق بابا ليتعلم الناس و يتفقهوا في دينهم في كل شأن و يقرؤوا و يبحثوا و يتفكروا ففي حين قضى الرسول صلى الله عليه و سلم عشرين عاما في الدعوة يعلم الناس أمور دينهم لم يقض أحدنا سوى حصصا معدودة أعمل فيها أذنه أكثر من عقله و طبعا غاب عنها أي تنفيذ و تطبيق. 

اعتمدت في استراتيجية بحثي على الوصول إلى كل مرجع تحدث عن الحجاب من قريب أو بعيد و قد شمل ذلك( ) مرجعا. ثم وجدت أن هناك تصنيفا للمتشابه من الآراء و الأقوال و الأدلة في أربع: ما ورد عن لفظ الحجاب، ماورد عن لفظ الخمار، ماورد عن ألفاظ أخرى تحيط بفكرة الحجاب و أخيرا ما استنبط منه رأي أو فكر أو تشريع عن الحجاب. بعد جمع الأدلة و تصنيفها كان منها المتناقض و المتعاكس فكان لابد من التدقيق في مدى صحة المرجع و تصنيفه إن كان آية أو حديثا صحيحا أو حديثا أقل من الصحيح أو ذكرا من حياة التابعين و الصحابة أو رأيا من إمام و عالم أو وجهة نظر حديثة أو اعرابا لغويا لجذر الكلمة أي شرحا لمعناها أو مفتين و بروفيسورات في الجامعات الإسلامية. وقد قمت بعرض البحث على ( ) عالم قمت بذكر أسمائهم في المرجع و رد علي ( ) منهم و ذكرت ذلك عند كل نقطة. في نهاية الكتاب ترددت في كتابة رأيي الخاص على أنني خشيت أن يقرأه الناس فيستغنا به عن مسؤوليتهم في قراءة البحث المييسر لهم على اعتبار أن جل المسملين اليوم و الباحثين قد لا يصلوا إلأى مرجع أو اثنين في أي موضوع فخشيت أن يستهين الناس فلم أكتبه. حرصت على أن أعمل على هذا البحث بنظرة فردية ثم يدققها من أرسلها له حتى لا تكتب أكثر من وجهة سرد الفكر بل أن ينتقدها كل عالم أرسلتها إليه حتى يكو الاختلاف واضحا للجميع فتكون الرحمة شاملة و واسعة كما هو ديننا بسماحته على محجته البيضاء. 

أسأل الله الأجر لكل من قرأه و عمل عليه و نفع به.

دلالات استنباطية

1. في حديث باب التناوب في العلم / حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أبو عبد الله و قال ابن وهب أخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر قال : كنت أنا و جار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد و هي من عوالي المدينة و كنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه و سلم ينزل يوما و أنزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي و غيره و إذا نزل فعل مثل ذلك. فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال:أثم هو؟ ففزعت، فخرجت إليه فقال: قد حدث أمر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت : طلقن رسول الله؟ قالت: لا أدري، ثم دخلت على النبي صلى الله عليه و سلم فقلت و أنا قائم: أطلقت نساءك؟ قال:"لا"، فقلت :الله أكبر

*هل هناك من تأكيد أن من دخل على حفصة هو عمر أم الأنصاري؟ فإن كان الأنصاري فكيف دخل على زوج النبي أي هل كان هناك حجاب؟ هل نزل شيء عن الحجاب  قبل سورة التحريم؟

2. باب الحياء في العلم/ حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت : فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه و سلم: " إذا رأت الماء" فغطت أم سليم-تعني وجهها-و قالت: يارسولا لله و تحتلم المرأة؟ قال :" نعم تربت يمينك فبم يشبها ولدها؟"

*تغطية الوجه هنا وردت انكارا و تفاجئا ليس من فكرة الاحتلام للمرأة لأنها ذكرتها هي ضمن سؤالها و لكن من رد الرسول عليه السلام. لا يوجد أية اشارة هنا إلى أنها غطت وجهها بيدها أو بغطاء.

3. باب وضوء الرجل مع امرأته/حدثانا عبد اللع بن يوسف قال أهبرنا مالك بن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال كان الرجال و النساء يتوضؤن في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم جميعا.

*كيف للرجل أن يتوضأ مع المرأة و ينظر منها يدها و شعر رأسها و أطرافها كلها التي لابد أن تسبغها في الوضوء فلا يعقل أنا كانت ترتدي جلبابا إلا أنها تشمر عن أطرافها. ثانيا هل النتيجة تقضي بأن نساء المسلمين لم يكن يحتجبن و لا يلبسن جلابيب؟. ثالثا لم يذكر أن وضوء نساء النبي كان بعيدا عن وضوء الرجال فلماذا إلا إن كن ضمن النساء الأخريات في الوضوء مع الرجال. رابعا ماذا عن وقت الحديث في بدايات الصلاة و الهجرة أم الاسلام أم متى؟

4. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال:أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما على باب حجرتي و الحبشة يلعبون في المسجد و رسول الله يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم"/ زاد ابراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم و الحبشة يلعبون بحرابهم.

*هل فترة الحديث كانت بعد نزول اية الحجاب فكان الرسول عليه السلام يستر عائشة؟ أم أنه يسترها من يأتيها شيء يؤذيها مما يلعب به الحبشة؟ ثانيا ألم تكن هناك نوافذ فوقفت عائشة على باب الحجرة؟ رابعا لماذا قالت يسترني و لم تقل يحجبني و هي غرفة واحدة لو شاءت نظرت من خلف الحجاب إن كان وجد و نزل آنذاك؟ إن كان هنا دلالة على الحجاب فلماذا الستر دون لباس على الرأس أو جليلا أو سواه؟

5. حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد بن ايمن حدثني ابي قال دخلت علي عائشة رضي الله عنها و عليها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الى جاريتي انظراليها فانها تزهى ان تلبسه في البيت و قد كان لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره.

*كيف دخلت عائشة على رجل غريب عنها ليس محرم لها؟ هل هو محرم لها؟ و دخولها عليه هو ليس دخول باب منزل انما دخول على حجرة او مكان يجلس فيه و قد تم وصف لباسها. قالت له عائشة ان يرفع بصره الى الجارية يعني انه كان اما يغض البصر او انه لا يلتفت اليها لانها جارية و في كلا الحالتين لم يتم وصف وجود حجاب فمن وصف لباسها كان لا بد سيصف حجابها ان كان على الراس! متى كان وقت الحديث؟

6. حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها جاءت امرأة رفاعة القرظي الى النبي صلى الله عليه و سلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي قتزوجت عبد الرحمن بن الزبير و انما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة ؟ لا حتى تذوقي  عسيلته و يذوق عسينك و أبو بكر جالس عنده و خالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظرا ن يؤذن له فقال يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله علهي و سلم. 

* ذكرشرح فتح الباري ان الغرض منه انكار خالد بن سعيد على امراة رفاعة ما كانت تكلم به عند النبي صلى الله عليه و سلم مع كونه محجوبا عنها خارج الباب و لم ينكر النبي صلى الله عليه و سلم ذلك فاعتماد خالد على سماع صوتها حتى انكر عليها هو حاصل ما يقع من شهادة السمع.* يعني هل فعلا كانا يستمعان لانهما يريدان التاكد من الشهادة التي تقولها ام لان هناك حجابا بينهما ؟ هل هناكحجاب عليها فاذن لماذا تم اعتماد الحديث في فكرة شهادة المختبيء التي لا يجيزها شريح أي ان الحديث انذاك لا يؤخذ على احتمال وجود حجاب لا بينهما و لاع ليهما انما كان الموقف لاثبات شهادة فقط.

7. دخل عليَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وعندي جاريتانِ تُغَنِّيَانِ بغناءِ بُعَاثَ ، فاضطجعَ على الفراشِ وحوَّلَ وجهَهُ ، فدخل أبو بكرٍ فانتهرني وقال : مزمارةُ الشيطانِ عند رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فأقبل عليهِ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال : ( دَعْهُمَا ) . فلمَّا غفلَ غمزتهما فخرجتا . وقالت : وكان يومَ عيدٍ ، يلعبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ والحِرَابِ ، فإما سألتْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، وإما قال : ( تشتهينَ تنظرينَ ) . فقالت : نعم ، فأقامني وراءَهُ ، خدِّي على خدِّهِ ، ويقولُ : ( دونكم بني أرفدةَ ) . حتى إذا مللتُ ، قال : ( حسبُكِ ) . قلتُ : نعم ، قال : فاذهبي ) . قال أحمدُ ، عن ابنِ وهبٍ : فلمَّا غفل 

* لم يرد أن عائشة احتجبت بلباس هنا كي تلعب او يخرجها . السؤال كيف تخرج من وراء الحجاب؟ هل يجوز ان كانت مع النبي ص ان يدخل عليها اي احد؟ سؤال اخر متى نزل الحديث قبل ام بعد الحجاب؟

8. .  إنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ قامَ فبدَأَ بالصلاةِ ، ثم خطَببَ الناسَ بعدُ ، فلمَّا فَرَغَ نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ نزَلَ ، فأَتَى النساءَ فذَكَّرَهُنَّ ، وهوَ يتَوَكَّأُ على يدِبلالٍ ، وبلالٌ باسِطٌ ثَوْبَهُ ، يُلْقِي فيهِ النساءُ صَدَقَةً . قلتُ لعَطَاءٍ : أَتَرَى حقًا على الإِمَامِ الآنَ أن يأْتِي النساءَ فيُذَكِّرُهَّن حينَ يفْرُغُ ؟ قالَ : إنَّ ذلكَ لَحَقٌ عليهِمْ ، وما لهمْ أن لا تفعَلوا .

*ورد هنا وصف للباس بلال فيما ركز عليه الراوي في بصره و لكن اما ان النساء لم يكن وراء حجاب فيتواجد بلال مع الرسول ص عند وعظهن. و اما انهن يحتجبن بلباس و لكن لم يتم ذكر ذلك او يوصف هنا برغم وصف سواه. هل لربما ما يسري على نساء اخريات لا يسري على نساء النبي مع الحجاب؟ اذن هل كانت نساء النبي تخرجن فقط للصلاة من خلف الحجاب؟ لو كانت النساء ترتدين حجابا فلم يمنع ذلك ارتدائهن الاقراط الذي يشق مع شيء على الرأس. اذن اما ان هناك غطاء راس لا يشمل الاذن. او ان هناك مشروعية لوضع الجواهر و لا تعتبر هذه زينة و منها الاقراط.لم يتم ذكر هنا وصف الحجاب ايضا

9. كان الفضلُ رديفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأةٌ من خَثْعمَ ،فجعل الفضلُ ينظرُ إليها وتنظرُ إليه، فجعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم يصرفُ وجهالفضلِ إلى الشقِّ الآخَرِ، فقالت: إن فريضةَ اللهِ أدركتْ أبي شيخًا كبيرًا، لا يثبُتُ على الراحلةِ، أفأحُجُّ عنه ؟. قال: نعم. وذلك في حجَّةِ الوداعِ

*لو كانت تغطي وجهها لما نظر اليها و الا علام ينظر اليها و لكن عدم صرف النبي ص لها يدل على انها تنظر اليه كله كما ينظر لها كلها و ليس الى وجهها فقط و بالتالي لا دليل على حجابه بغطاء على الراس من عدمه.

*في رواية أضاف ( و أعجبه حسنها) هنا قول الراوي يعكس نظرته إلى المرأة أيضا. فكيف له أن يصف أنها حسناء لو لم يتعرف وجهها و شكلها.

10. كنتُ أنا وأبي، فذهَبْتُ معَه حتى دخَلْنا على عائشةَ رضيَ اللهُ عنها، قالتْأشهَدُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنه كان لَيُصبِحُ جُنُبًا، من جِماعٍ غيرِ احتِلامٍ، ثم يصومُه . ثم دخَلْنا على أمِّ سلمةَ فقالتْ مِثلَ ذلك. 

* الراوي لم يكن محرما لها و هو ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة. هل هو ابو بكر؟؟؟؟

11. .  خرج رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في أضحى أو فطر إلى المصلَّى، ثم انصرف، فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة، فقال : أيها الناس، تصدقوا . فمر على النساء فقال : يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار . فقُلْن : وبم ذلك يا رسولَ اللهِ ؟ قال تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقُلْ ودين، أذهب للب الرجلُ الحازم، من إحداكن، يا معشر النساء . ثم انصرف، فلما صار إلى منزله، جاءت زينب، امرأة ابن مسعود، تستأذن عليه، فقيل : يا رسولَ اللهِ،هذه زينب، فقال : أي الزيانب . فقيل : امرأة ابن مسعود، قال : نعم، ائذنوا لها . فإذن لها، قالتْ : يا نبي الله، إنك أمرت اليومَ بالصدقة، وكان عِندَي حلي لي، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود : أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم،فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم

*ان كان لا احد يدخل على امراة الى و هي في حجاب منه فلا يدخل عليها فكيف يقبل النبي ان تدخل عليه النساء في وجود رجال؟ و لو كانت تحتجب بلباس أفلم كان ليذكر من اي صحابي؟

12. غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك ، فلما جاء وادي القرى ، إذاامرأة في حديقة لها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : اخرصوا . وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أوسق ، فقال لها : أحصي ما يخرج منها .فلما أتينا تبوك قال : أما ، إنها ستهب الليلة ريح شديدة ، فلا يقومن أحد ، ومن كان معه بعير فليعقله . فعقلناها ، وهبت ريح شديدة ، فقام رجل ، فألقته بجبل طيئ . وأهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء ، وكساه بردا ، وكتب له ببحرهم ، فلما أتى وادي القرى قال للمرأة : كم جاءت حديقتك . قالت : عشرة أوسق ، خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني متعجل إلى المدينة ، فمن أراد منكم أن يتعجل معي فليتعجل . فلما - قال ابن بكار كلمة معناها - أشرف على المدينة قال : هذه طابة . فلما رأى أحد قال : هذا جبيل يحبنا ونحبه ، ألا أخبركم بخير دور الأنصار . قالوا : بلى ، قال : دور بني النجار ، ثم دور بني عبد الأشهل ، ثم دور بني ساعدة ، أو دور بني الحارث بن الخزرج ، وفي كل دور الأنصار - يعني - خيرا . وقال سليمان بن بلال : حدثني عمرو : ثم دار بني الحارث ، ثم بني ساعدة . وقال سليمان عن سعد بن سعيد ، عن عمارة بن غزية عن عباس ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أحد جبل يحبنا ونحبه 

* كيف يدخل على امرأة في حديقتها ان كان عليها او بينها و بين غيرها حجاب؟؟؟ لم يذكر؟ ما وقت الحديث؟

13. جاءت أُمُّ سُلَيْمٍ إلى رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالتْ : يا رسولَ اللهِ، إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيي مِن الحقِّ، فهل على المرأةِ من غُسلٍ إذا احتَلمَتْ ؟ قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : إذا رأتِ الماءَ .فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ،، تعني وجهها، وقالتْ : يا رسولَ اللهِ، وتَحْتَلِمُ المرأةُ ؟ قال : نعم، تَرِبَتْ يمينُكِ، فبم يُشبِهُها ولدُها 

*كيف لامرأة أن تدخل على الرسول عليه السلام و لم يذكر ما ترتديه النساء عند دخولهن على الرسول صلى الله عليه و سلم و بالتالي فكيف للحجاب أن يكون موجودا بصيغة ثياب؟ ثانيا ما هو وقت نزول الحديث قبل الايات المرتبطة بالحجاب أم بعده؟

*لم لم تسأل عائشة بدل الدخول على الرسول عليه السلام؟

14. اختلف في زواج ريحانة اذ عرض عليها الرسول صلى الله عليه و سلم و أن يضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه و الأكثر على أنا ماتت قبله في السنة العاشرة للهجرة

15. أنَّ أبا مُرَّةَ ، مولى أم هانىءٍ بنتِ أبي طالبٍ ، أخبَره : أنه سمِع أمَّ هانىءٍ بنتَ أبي طالبٍ تقولُ : ذهَبتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ الفتحِ ، فوجَدتُه يَغتَسِلُ ، وفاطمةُ ابنتُه تَستُرُه ، قالتْ : فسلَّمتُ عليه ، فقال : مَن هذه . فقلتُ : أنا أمُّ هانىءٍ بنتُ أبي طالبٍ ، فقال : مَرحبًا بأمِّ هانىءٍ . فلما فرَغ من غُسلِه . قام فصلَّى ثمانيَ ركعاتٍ ، مُلتَحِفًا في ثوبٍ واحدٍ ، فلما انصَرَف ، قلتُ : يا رسولَ اللهِ ، زعَم ابنُ أمي ، أنه قاتلٌ رجلًا قد أجَرتُه ، فلانَ بنَ هُبَيرَةَ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : قد أجَرْنا مَن أجَرتِ يا أمَّ هانىءٍ . قالتْ أمُّ هانىءٍ : وذاك ضُحًى

*لماذا لم يعرفها هل لانشغله بالغسل أم لأنه لم يرها من قبل أم لأنها كانت ترتدي حجابا لا تعرف منه؟ ماهو وقت نزول الحديث؟ وقت النزول هو عام الفتح.ماذا عن تتبع الراوي؟

16. أنَّ أباه كتَب إلى عُمرَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الأرقَمِ الزُّهريِّ : يأمُرُه أن يدخُلَ على سُبَيعَةَ بنتِ الحارثِ الأسلَميَّةِ، فيسألهَا عن حديثِها، وعما قال لها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُعليه وسلَّم حين استَفتَته . فكتَب عُمَرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ الأرقَمِ إلى عبدِ اللهِ بنِ عُتبَةَ يُخبِرُه : أن سُبِيعَةَ بنتَ الحارثِ أخبَرَتْه : أنها كانتْ تحتَ سعدِ بنِ خَوْلَةَ، وهو من بني عامرِ بنِ لُؤَيٍّ، وكان ممن شَهِدَ بدرًا، فتُوفِّيَ عنها في حَجَّةِ الوَداعِ وهي حاملٌ، فلم تَنشَبْ أن وضَعَتْ حملَها بعدَ وفاتِه، فلمَّا تَعَلَّتْ من نِفاسِها تجمَّلَتْ للخُطَّابِ، فدخَلعليها أبو السنابِلِ ابنُ بَعكَكٍ، رجلٌ من بني عبدِ الدارِ، فقال لها : ما لي أراكِ تجمَّلْتِ للخُطَّابِ، تُرَجِّينَ النِّكاحَ، فإنكِ واللهِ ما أنتِ بناكحٍ حتى تمرَّ عليكِ أربعةُ أشهرٍ وعشرٌ . قالتْ سُبَيعَةُ : فلما قال لي ذلك جمَعْتُ عليَّ ثِيابي حين أمسَيْتُ، وأتَيْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فسألتُه عن ذلك، فأفتاني بأني قد حَلَلْتُ حين وضعْتُ حَملي، وأمَرَني بالتَّزَوُّجِ إن بَدا لي . تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس. وقال الليث: حدثني يونس عن ابن شهاب وسألناه فقال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مولى بني عامر بن لؤي أن محمد بن إياس بن البكير - وكان أبوه شهد بدراً - أخبره.

*كيف يدخل عليها الخطاب لو كان هناك حجاب على المرأة كشيء؟ و لو كان كلباس فكيف تتجمل و يدخل عليها؟

*ما علاقة وقت نزول الاية في (اولات الاحمال) بالتشريع في هذا الحديث؟ و ماعلاقة وقت الحديث بوقت اية الحجاب؟

17. خرَجْتُ مع عمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه إلى السُّوقِ ، فلَحِقَتْ عمرَ امرأةٌشابةٌ ، فقالت : يا أميرَ المؤمنين ، هلكَ زوجي وتركَ صِبْيَةً صِغارً، والله ما يَنْضِجون كُراعًا ، ولا لهم زرعٌ ولا ضَرْعٌ ، وخَشِيتُ أن تأكلَهم الضَبْعُ ، وأنا بنتُ خَفافِ بنِ إيماءَ الغِفارِيِّ ، وقد شَهِدَ أبي مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فوَقَفَ عمرُ ولم يَمْضِ ، ثم قال : مرحبًا بنَسَبٍ قريبٍ. ثم انصرَفَ إلى بَعِيرٍ ظَهِيرٍ كان مربوطًا في الدارِ ، فحَمَلَ عليه غَرارتَيْنِ ملأَهما طعامًا ، وحَمَل بينهما نَفَقَةً وثيابًا ، ثم ناولَها بخِطَامِه ، ثم قال : اقْتَادِيه، فلن يَفْنَىَ حتى يأتيَكم اللهُ بخيرٍ ، فقال رجلٌ : يا أميرَ المؤمنين ، أكثرْتَ لها ؟ قال عمرُ : ثَكِلَتْك أمُّك! واللهِ إني لأرى أبا هذه وأخاها ، قد حاصرَا حِصْنًا زمانًا فافتَتَحَاه ، ثم أصبحنا نَسْتَفِيءُ سُهْمَانَهما فيه .

*كيف تم وصفها بانها امرأة شابة لو أنه لم يرها؟

*هل عرفها عمر قبل ان يقف معها و لكنه لم يقف و استمع لها؟

18. استأذن ابن عباس ، قبل موتها ، على عائشة ، وهي مغلوبة ، قالت : أخشى أن يثني علي ، فقيل : ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن وجوه المسلمين ؟ قالت : ائذنوا له ، فقال كيف تجدينك ؟ قالت : بخير إن اتقيت ، قال : فأنت بخير إن شاء الله ، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينكح بكرا غيرك ، ونزل عذرك من السماء . ودخل ابن الزبير خلافه ، فقالت : دخل ابن عباس ، فأثنى علي ، وددت أني كنت نسيا منسيا .

*هل ينتفي أمر الحجاب إن أذنت هي له؟

19.    

لفظ الخمار

1. حدثن الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال أخبرنا أبو عوانة اسمه الوضاح من كتابه قال أخبرنا سليمان السيباني عن عبد الله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه و سلم أنها كانت تكون حائضا لا تصلي و هي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه.

* الخمرة هنا وردت بضم الخاء و رفع الراء و هو يختلف عن كلمة خمار بكسر الخاء و رفع الميم و تسكين الراء فماهو الاختلاف بالمعنى؟  و هل كان هناك خمار للرجل؟

2. أنَّ رجُلا كانَ مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فَوَقَصَتْهُ ناقتُهُ وهوَ محْرِمٌ فماتَ ، فقالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : اغْسِلُوهُ بماءٍ وسدْرٍ ، وكَفِّنُوهُ في ثَوْبَيهِ ، ولا تُمِسُّوهُ بِطِيبٍ ، ولا تُخَمِّرُوا رأْسَهُ ، فإنَّهُ يُبْعَثُ يومَ القيامةِ مُلَبِّيًا

*لفظ تخمير الراس جاء هنا على انه غطاء و لكنه فرق عن يضربن بخمرهن على جيوبهن حيث اللفظ هنا دقيق في الوصف لتخمير الرأس فكيف بالقران او حديث اخر لا يكون دقيقا في وصف وضع خمار على راس امراة فيغطيه؟!

3. أنَّ رِفاعَةَ طلَّق امرأتَه، فتزوَّجَها عبدُ الرحمنِ بنُ الزُّبَيرِ القُرَظِيُّ، قالتْ عائشةُ :وعليها خِمارٌ أخضرُ، فشَكَتْ إليها وأَرَتْها خُضرَةً بجِلدِها، فلمَّا جاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والنساءُ يَنصُرُ بعضُهنَّ بعضًا، قالتْ عائشةُ : ما رَأَيْتُ مِثلَ ما يَلقَى المؤمناتُ ؟ لَجِلدُها أشدُّ خُضرَةً من ثوبِها . قال : وسَمِعَ أنها قد أَتَتْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فجاء ومعَه ابنانِ له من غيرِها، قالتْ : واللهِ ما لي إليه من ذَنبٍ، إلا أن ما معَه ليس بأغنَى عني من هذه، وأخذَتْ هُدبَةً من ثَوبِها، فقال : كذبَتْ واللهِ يا رسولَ اللهِ، إني لأنفُضُها نَفضَ الأديمِ ، ولكنها ناشِزٌ، تُريدُ رِفاعَةَ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( فإنْ كان ذلك لم تَحِلِّي له، أو : لم تَصْلُحي له، حتى يذوقَ مِن عُسَيلَتِكِ ) . قال : وأبصَر معَه ابنَينِ له، فقال : ( بَنوكَ هؤلاءِ ) . قال : نعم، قال : ( هذا الذي تَزعُمينَ ما تَزعُمينَ، فواللهِ، لهم أشبَهُ به من الغُرابِ بالغُرابِ ) .

*هل الخمار كان شفافا/أي غير مطايق لوصف الحاب اليوم بأنه لا يشف؟ أم أن الخمار كان يوضع قبل فرض أية آية عن الحجاب؟

*الخضرة التي بجلد المرأة قد تكون هي سبب انعكاس اللون على الخمار الذي يصفه؟ إن كان صحيح فهي تضع الخمار لسبب اخفاء شيء بجلدها؟!

4. أن عبدَ اللهِ بنَ الزبيرِ قال في بيعٍ أو عطاءٍ أعطتْهُ عائشةُ:واللهِ لتَنْتَهِيَن عائشةُ أو لأحْجُرَن عليها ، فقالت: أهو قال هذا ؟ قالوا:نعم، قالت:هو للهِ عليَّ نذرٌ أن لا أكلِّم ابنَ الزبيرِ أبدًا, فاستشْفعَ ابنُ الزبيرِ إليها حين طالتِ الهجرةُ، فقالت: لا واللهِ لا أُشَفِّعُ فيه أبدًا ولا أتَحنَّثُ إلى نذري, فلما طال ذلك على ابنِ الزبيرِ كلَّم المِسْوَرَ بنَ مخْرَمَةَ وعبدَ الرحمنِ بنَ الأسودِ بنَ عبدِ يغوثَ، وهما من بني زُهْرةَ، وقال لهما: أنشُدُكُما باللهِ لمَّا أدْخلْتُماني على عائشةَ، فإنها لا يحلُّ لها أن تَنذُرَ قطيعتي ,فأقبل به المِسْوَرُ وعبدُ الرحمنِ مُشْتَمِلَيْنِ بأردِيَتِهِما، حتى استأذنا على عائشةَ فقالا: السلامُ عليكِ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه أندخلُ ؟ قالت عائشةُ: ادخلوا، قالوا:كلُّنا؟ قالت: نعم، ادخلوا كلُّكم، ولا تعلمُ أن معهما ابنَ الزبيرِ، فلما دخلوا دخلَ ابنُ الزبيرِ الحجابَ، فاعتنقَ عائشةَ وطفِقَ يناشدُها ويبكي، وطفِقَ المسوَرُوعبدُ الرحمن يناشدانِها إلا ما كلَّمتُه وقبلتْ منه، ويقولان: إن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمتِ من الهجرةِ، فإنه:لا يحلُّ لمسلمٍ أن يهجرَ أخاه فوقَ ثلاثِ ليالٍ. فلما أكثروا على عائشةَ من التذكرةِ والتحريجِ، طفقت تذكِّرُهما وتبكي وتقولُ: إني نذرتُ، والنذرُ شديدٌ، فلم يزالا بها حتى كلمتِ ابنَ الزبيرَ، وأعتقت في نذرِها ذلك أربعين رقبةً، وكانت تذكرُ نذرَها بعد ذلك، فتبكي حتى تَبُلَّ دموعُها خمارَها

*هل خمارها جزء من حجابها أم هو جزء من لباس كان متعارف عليه قل فرض الحجاب كشيء أو كمفهوم؟

*هل الخمار يقصد به هنا الجزئية التي تغطي الصدر أم التي تغطي الوجه؟

قال أبو طلحةَ لأمِّ سُلَيمٍ لقد سمِعتُ صوتَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ضعيفًا، أعرِفُ فيه الجوعَ، فهل عِندَك من شيءٍ ؟ فقالتْ : نعمْ، فأخرَجتْ أقراصًا من شعيرٍ، ثم أخذَتْ خِمارًا لها، فلفَّتِ الخبزَ ببعضِه، ثم أرسلَتْني إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فذهَبتُ فوجَدتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في المسجدِ ومعَه الناسُ، فقُمتُ عليهم، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( أأَرسَلك أبو طلحةَ ) . فقلتُ : نعمْ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لمَن مَعه : ( قوموا ) . فانطلَقوا وانطلَقتُ بين أيديهم، حتى جئتُ أبا طلحةَ فأخبَرتُه، فقال أبو طلحةَ : يا أمَّ سُلَيمٍ، قد جاء رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والناسُ، وليس عِندَنا من الطعامِ ما نُطعِمُهم، فقالتْ : اللهُ ورسولُه أعلمُ، فانطلَق أبو طلحةَ حتى لقِي رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأقبَل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبو طلحةَ حتى دخَلا، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( هلُمِّي يا أمَّ سُلَيمٍ ما عِندَك ) . فأتَتْ بذلك الخبزِ، قال : فأمَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذلكالخبزِ ففُتَّ، وعصَرَتْ أمُّ سُلَيمٍ عُكَّةً لها فأَدَمَتْه، ثم قال فيه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما شاء اللهُ أن يقولَ، ثم قال : ( ائذَنْ لعشَرَةٍ ) . فأذِن لهم فأكَلوا حتى شبِعوا، ثم خرَجوا، ثم قال : ( ائذَنْ لعشَرَةٍ ) . فأذِن لهم، فأكَل القومُ كلُّهم وشبِعوا، والقومُ سبعونَ أو ثمانونَ رجلًا .

*كلمة خمار هنا تعني قطع قماش. 

*بالنسبة لاستخدام الخمار فمن الممكن ان يكون على الصدر أو الرأس 

5. غفر لأمرأة مومسة ، مرت بكلب على رأس ركي ، يلهث ، قال : كاد يقتله العطش ، فنزعت خفها ، فأوثقته بخمارها ، فنزعت له من الماء ، فغفر لها بذلك .

*ماصفة الخمار الذي تضعه المرأة المومس؟

*هل كان وضع الخمار مشروعا أم هو جزء من وقت شرع فيه ما هو مفهوم الحجاب اليوم؟

6. ..

ألفاظ أخرى

1. باب شهود الحائض العيدين/ حدثنا محمد هو ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة قالت: كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن أختها و كان زوج أختها غزا مع النبي صلى الله عليه و سلم ثنتي عشرة و كانت أختي معه في ست-قالت كنا نداوي الكلمى و نقوم على المرضى فسألت أختها لنبي صلى الله عليه و سلم: أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج؟ قال:" لتلبسها صاحبتها من جلبابها و لتشهد الخير و دعوة المسلمين" فلما قدمت أم عطية سألتها:أسمعت النبي صلى الله عليه و سلم؟ قالت: بأبي و نعم- و كانت لا تذكرة إلا بأبي-سمعته يقول"يخرج العواتق و ذوات الخدور  أو العواتق ذوات الخدور- و الحيض و ليشهدن الخير و دعوة المؤمنين و يعتزل الحيض المصلى" قالت حفصة: فقلت : الحيض؟ فقالت: أليس تشهد عرفة و كذا و كذا".

*التكرار في لفظ ذوات الخدور ألا يعني شدة دقة حفصة رضي الله عنها في النقل؟ ثانيا الخروج بالجلباب مع صاحبة يعني أن لا يتسع الثوب لاثنتين بل مجرد التستر به و لكن ألا يعني ذلك أن الخروج إلى الخير أهم من عدم ايجاد حل لعدم وجود جلباب؟ ثالثا حيث لم أحد ليتخلف عن الغزو و قد مضى اثنا عشر غزوة فما كان وقت نزول هذا الحديث من آية الحجاب؟رابعا لماذا لم تسأل عن عدم وجود جلباب فيمنعها من الخروج للغزوة و ذكرت عدم وجود جلباب كمشكلة عند الخروج للعيد؟خامسا أليس الجلباب لا يشمل سوى قماشا يستر الجسد بمفهومنا اليوم فهل كان كذلك يومها حتى يقول الرسول" لتلبسها من جلبابها" أي هل المعنى أن تعطيه جزء منه إذن هو ماذا؟ سادسا إن كانتا اثنتين في لباس واحد فهو لا يستر كفاية كل الجسد و هو يتنافى مع فكرة الستر الكامل للجسد أليس هذا يعني أن الجلباب لم يكن يلبس للستر فقط بل لأسباب أخرى كاتقاء لظروف بيئية شديدة في وقت الفجر حيث معروف أن المدينة المنورة لها طقس بارد قاسي صحراوي في فترات معينة من العام و بالذات في الصباح؟

2. حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد.

* مامعنى التلفع؟ ثانيا ما هو المرط إن كان تم تعريفه في حديث آخر على أنه مرط لعائة يوضع في وسط الجسد و قد لفه الرسول عليه السلام حول جسده.ماهي صفة المرط بالضبط؟ ثالثا أليس من الممكن أن التلفع في صلاة الفجر بسبب البرد القاسي؟ لماذا يحضر فقط بعض نساء المؤمنات و ليس كلهن أليس من الممكن أن بسبب الطقس القاسي في بعض الأيام؟رابعا أليس معنى مايعرفهن أحد عائدة على الظلام في فترة الفجر كما خرجت السيدة سوده لم تعرف إلا من طول جسدها في الظلام؟ خامسا أليس دليل على أن لبس المروط أو التلفع لا يلغي خروج المرأة من المنزل بما لديها من ثياب حتى لو كان مرطا لا يتسر كل الجسد؟ هل المشكلة في التعرف عليها انها زوجة الرسول صلى الله عليه و سلم أم أنها امرأة أم لأنها تعرف بصفة محددة ليس كغيرها من النساء؟

3. حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن وليدة انت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم. قالت: فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور. قالت فوضعته-أو وقع منها- فمرت به حدياة و هو ملقى فحسبته لحما فخطفته. قالت: فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها.قالت و الله إني لقائمة معهم إذ مرت الحدياة فألقته قالت فوقع بينهم، قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم و أنا منه بريئة وهو ذا هو.قالت فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأسلمت .قالت عائشة: فكان لها خبال في المسجد أو حفش قالت فكانت تأتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت: و يوم الوشاح من تعاجيب ربنا   ..... ألا إنه من بلدة الكفار أنجاني  قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا قلت هذا؟ قالت فحدثتني بهذا الحديث.

*إن كان الجلباب موجودا للنساء السادة و الأحرار فماذا عن الوشاح و قد ذكر هنا؟ ثانيا هل الوشاح للرقبة و الصدر أم ليغطي الرأس؟ ثالثا إن كان للرقبة و لا يفي بكامل الصدر فيبين أليس هذا يدعم أن التغطية للصدر فيما لا يصل إليه الوشاح الموجود أنذاك إن لبسته المرأة أم لا؟ رابعا و كذا لو أن الوشاح للرأس فليس يعني هذا أنه لا يفي الصدر و الخمار للصدر؟ خامسا ماعلاقة وقت هذا الحديث بوقت آيات الحجاب و الخمار؟

4. 13. حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة أن عائشة و عبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه و سلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك"لعنة الله على اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا

*هنا وصف دقيق من عائشة و عبد الله رضي الله عنهما لما يوضع على الوجه.فلو كانت النساء تغطين وجوههن ألم تكن عائشة و عبد الله ليصفا ذلك بدقة أيضا؟ ثانيا إذا كان الرسول يغتم فيكشف فكيف بباقي الناس؟ ثالثا لم يضع الرسول على وجهه سوى خميصة عندما نزل به عليه السلام مرض فكأنما علم أنه مرتحل و الخميصة على الوجه لعلاج المرض و للتخفيف.

5. قال سليمان بن يسار استئذنت على عائشة فعرفت صوتي قالت سليمان؟ ادخل فانك مملوك مابقي عليك شيء. و اجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة منتقبة.

* كيف تجيز له الدخول و هو ليس محرم؟ هل الحجاب كان قد فرض؟ و هل اجازة امراة منتقبة يعنتي محتجبة؟ اذن هذا يعني انه ليس كلا لنساء كن يحتجبن بل بعضهن ممن تؤخذ يؤخذ بصوتهن كشهادة.

6. أخبرَني أنسُ بنُ مالكٍ الأنصاريُّ، وكان تبِعَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وخدَمَه وصحِبَه : أن أبا بكرٍ كان يصلي لهم في وجَعِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الذي تُوفِّيَ فيه، حتى إذا كان يومَ الاثنين، وهم صُفوفٌ في الصلاةِ، فكشَف النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سِترَ الحُجرَةِ، ينظُرُ إلينا وهو قائمٌ، كأن وجهَه ورقةَ مُصحَفٍ، ثم تبسَّمَ يضحَكُ، فهمَمْنا أن نُفتَنَ من الفرَحِ برؤيةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فنكَص أبو بكرٍ على عقِبَيهِ ليَصِلَ الصفَّ، وظنَّ أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خارِجٌ إلى الصلاةِ، فأشار إلينا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : أن أتِمُّوا صلاتَكم . وأرخى السِّترَ،فتُوفِّيَ من يومِه 

* ارخاء الستر يثبت وجوده كحاجز بين مكانين و لكنه لم يأتي بلفظ حجاب لماذا؟اذن هل يوجد في تصميم البيوت انذاك ستر للحجرة و حجاب و باب للمنزل مطل على المسجد؟؟؟

7. قامَ رجلٌ فقالَ : يا رسولَ اللهِ ، ماذا تَأْمُرُنَا أنْ نلبسَ من الثيابِ في الإحرامِ ؟ فقالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : لا تَلْبَسوا القَميصَ ، ولا السَّراويلاتِ ، ولا العَمَائمَ ، ولا البَرَانِسَ ، إلا أنْ يكونَ أحدٌ ليستْ لهُ نعْلانِ فلْيِلْبسْ الخفينْ ، ولْيَقْطَعْ أسفلَ من الكعبينِ ، ولا تَلْبَسوا شيئًا مسَّهُ الزعفرانُ ولا الوَرْسُ ، ولا تَنْتَقِبْ المرأةُ المُحْرِمَةُ ، ولا تَلْبَسْ القُفَّازَينِ

*وجود كلمة تنتقب يعني وجودها و كان كلا الرجل و المرأة ينتقبان من الحر او في الحرب فلا يعرفهم احد و لا دلالة على ان النساء كن يضعنه كجزء من الحجاب و يزيلونه في بيت الله الحرام.

8. ..  أنَّ عائشةَ قالتْ : لقد رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومًا على بابِ حُجرَتي والحبشَةُ يَلعَبونَ في المسجدِ، ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يستُرُني برِدائِه،أنظُرُ إلى لَعِبِهم

*هل الستر هنا كي تؤذى من اللعب؟ أم الستر تغطية لها كي لا يروها؟؟؟؟؟؟

9. كنَّ نساءٌ منَ المُؤْمِناتِ يصلِّينَ معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وَهُنَّ متلفِّعاتٌ بمروطِهِنَّ . ثمَّ يرجِعنَ إلى أَهْلِهِنَّ ما يعرِفُهُنَّ أحدٌ منَ الغَلَسِ

* ليس السبب عدم معرفتهن انهن متلفعات اي متغطيات انما الغلس هو السبب و هو لا يثبت انهن يحتجبن بغطاء. المرط يوضع على وسط الجسم و التلفع هو التغطية الشديدة من البرد. ليس اثبات على ان هناك حجاب.

10. إن عُمَر بن الخطابِ رضي الله عنه قَسَمَ مُروطًا بين نِساءٍ مِن نِساءِ أهلِ المَدينَةِ،فبَقيَ منها مِرْطٌ جَيِّدٌ، فقال له بعضُ من عِندَه : يا أميرَ المُؤمنينَ، أعطِ هذا بنتَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم التي عِندَك، يُريدونَ أُمَّ كُلثومٍ بنتَ علِيٍّ، فقال عُمَرُ : أُمُّ سَليطٍ أحَقُّ بهِ، وأُمُّ سَليطٍ مِن نِساءِ الأنْصار ِ، ممَّن بايَعَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال عُمَرُ : فإنَّها كانت تُزْفِرُ لَنا القِرَبَ يومَ أُحُدٍ .

*المرط هنا ورد على أنه لباس و لربما لم يكن مخاطا أي لربما كان قماشا لأنه تم تقسيمه بين النساء

*ورد في المرط أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان يلبس مرط عائشة و هو لباس يوضع على وسط الجسد. فإن شق المرط لا يعني بالضرورة تغطية الرأس بل لربما يعنى أنه تغطية باقي أجزاء الجسد المكشوفة.

11. ليس من بلدٍ إلا سيطؤُه الدَّجَّالُ، إلا مكةَ والمدينةَ، ليس له من نقابِها نَقبٌ إلا عليه الملائكةُ صافِّين يحرسونَها، ثم ترجفُ المدينةُ بأهلِها ثلاثَ رجفاتٍ، فيُخرِجُ اللهُكلَّ كافرٍ ومنافقٍ

*جذر نقب ورد هنا و لكن بمعنى لغوي دال على مكان و ليس شيء يوضع على شيء آ

لفظ الحجاب

1. باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟/ حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الأصبهاني قال سمعت أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري قال النساء للنبي صلى الله عليه و سلم غلبناعليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن و أمرهن فكان فيما قال لهن:"ما منكن امرأة تقدم ثلاثا من ولدها إلا كان لها حجابا من النار"فقاتل امراة : و اثنين؟ فقال " و اثنين".

* الحجاب هنا جاء بمعنى الحاجز و الحائل عن شيء آخر و لم يأتي هنا بمعنى ما يوضع على الرأس أو يغطى به الجسم.

2. باب خروج النساء إلى البرازحدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه و سلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع و هو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه و سلم: احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يفعل فخرجت سوده بنت زمع زوج النبي صلى الله عليه و سلم ليلة من الليالي عشاء و كانت امرأة طويلة فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة. حرصا على أن ينزل الحجاب  فأنزل الله آية الحجاب. 

*عرف عمر بن الخطاب زوجة الرسول عليه السلام سودة لأنها طويلة و ليس بالضرورة أنها كانت قد غطت جسمها ووجها كجزء من عادة القوم و بالتالي فهو عرفها من شكل جسدها الطويل من بعيد إنما الحديث واضح في أن الوقت ليل أي أن التعرف على شخص بدون إنارة في ذلك الزمن صعب. ثانيا لم يستجب الرسول عليه السلام لعمر بن الخطاب لأنه كان لا يأخذ إلا بالوحي  وليس لصحابي و إن وافقه الله في ثلاثا آيات كعمر بن الخطاب أن يشرع أمرا. ثالثا ليس هناك دلالة على أنه أراد أن يرتدي نساء النبي لباسا يسمى حجابا إنما الحجب هنا أي المنع و هو ربما المنع من الخروج ليلا و ربما المنع لخروج لقضاء حاجة. 

3. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني أبو بكربن حفص قال سمعت أبا سلمة يقول: دخلت أنا و أخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي صلى الله عليه و سلم فدعت بإناء نحو من صاع فاغتسلت و أفاضت على رأسها و بيننا و بينها حجاب .قال أبو عبد الله: قال يزيد بن هارون و بهز و الجدي عن شعبة : قدر صاع.

*يروي الحديث أبا سلمة فكيف رأى عائشة و هي تمثل دور الاغتسال لتعلمهما إن كان هناك حجاب كحاجز بين شيئين و مكانين؟ ثانيا تم ذكر وجود الحجاب بينهما و لم يقل أنها كانت ترتدي حجابا و هذا يصف ماهية الحجاب. ثالثا كيف يجتمع وصفه لفعل عائشة بحيث لابد أن رأها و تأكيده لوجود حجاب بينهما إلا إن كان الحجاب شفافا نوعا ما فيرى منه خيال حركاتها فيستطيع وصف ما تعلمه منها في الحديث و إلا لكان قال أن أخو عائشة ضي الله عنهم أجمعين قد وصف له مافعلت عائشة و لم يكن ليروي هو الحديث أبا سلمة. 

4. حدثنا يحيى بن موسى حدثنا وكيع حدثنا زكريا بن اسحاق المكي عن يحيى بن عبد الله ابن سبفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان التبي بعث معاذا الى اليمن فقال "اتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها و بين الله حجاب"

*ذكر لفظ الحجاب هنا و هو متعلق بمساحة فاصلة بين مساحتين اخريتين أي أن الحجاب هنا شيء يفصل بين مساحتين و ليس بين سطحين.

5. ذكر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري أنه اختل في ريحانة و كانت من سبي بني قريظة فجزم ابن اسحاق بأنه عرض عليها أن يتزوجها و يضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه و الأكثر على أنها ماتت قبله في سنة عشرة.

* البقاء في ملك الرسول عليه السلام لا يفرض عليها الحجاب؟ هل معنى ذلك أن الحجاب مخصص لزوجات الرسول عليه السلام فقط؟ الدلالة على ان الواقعة كانت بعد نزل فكرة الحجاب في الآيات فهل كانت قبل السنة العاشرة لأن ريحانة توفيت في السنة العاشرة؟ هل هناك اثبات آخر على صحة هذه القصة؟

6. حدثنا عمرو بن هون قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس قال: قال عمر"وافقت ربي في ثلاث: فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت(واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى) و آية الحجاب قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فانه يكلمهن البر و الفاجر فنزلت آية الحجاب و اجتمع نساء النبي صلى الله عليه و سلم في الغيرة عليه فقلت لهن : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية.

* هل موافقة عمر في ربه في ثلاث أمور يعني أن يأخذ الناس بحكمه. ليس بالصرورة فقد أصابت امرأة و أخطأ عمر و بالتالي فهذا يعني أن التشريع لا يؤخذ إلا من القرآن أو من الرسول عليه السلام مهما بلغ شأن الانسان.ثانيا هنا تأكيد على أن عمر أراد أن يأمر النبي نسائه و ليس الكل بالاحتجاب. ثالثا أليس الاحتجاب يختلف عن الحجاب في اللفظ و لكن المعنى هو الشيء الحائل بين مكانين و مسافتين و ليس على شيء؟ رابعا أليس مغزى عمر من اية الحجاب هو أن لا يكلم أحد نساء النبي صلى الله عليه و سلم لأنهن في مزلة أزواج قائد عظيم للبشرية و ليس لأنهن فقط أية نساء فيختصصن بشيء معين عن غيرهن.

7. حدثنا ادم حدثنا شعبة اخبرنا الحكم عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنهما قالت استاذن  علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني و انا عمك؟ فقلت و كيف ذلك؟ فقال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي فقالت سالت عن ذلك رسول الله صلى الله عليهو سلم فقال" صدق  افلح ائذني له"

* هنا نقطتين مهمتين في الحديث. اولا  ان كان يسئذن عليها فمعناها ليس في الدخول على بيتها لكن في الدخول على حجابها و هنا هل معناه انه يستاذن عليها كثير ثم هي تاذن او لا اي هل الحجاب في فكرته مبني على من تاذن له المرأة؟ فان لم يكن كذلك فلماذا اذن تضعه و لا يكون معروفا ان اشخاصا معينين يزورونها فقط و لاحاجة لحجاب بينهما الا لان هناك اخرين يستاذنون ايضا برغم معرفتها لحكم الحجاب فيمن يدخل على زوجا ت الرسول عليه السلام.  ثانيا كلمة تحتجبين جاءت من و ليس عني و ليس هناك ما يثبت دقتها لانها منقوله ليس كجزء من حديث فلا اثبات سوى انها لو كانت تضع حجابا على راسها لئذنت له و لكن لم تئذن له بالدخول فيعني ان الحجاب ه شيء يوضع على المكان ليفصل مساحتين.

8. حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال كنا نُصلي معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المغْرِبَ إذا تَوارَتْ بالحِجابِ

*كلمة الحجاب هنا وردت عن احتجاب الشمس في المساحة و المكان و لم ترد لاحتجاب كغطاء على الشيء.

9. إن عتبةَ بنَ أبي وقَّاصٍ ، عَهِدَ إلى أخيه سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ : أن يَقْبِضَ إليه ابنَ وليدةِ زَمْعَةَ، قال : عتبةُ إنه ابني ، فلما قَدِمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زمنَ الفتحِ ، أَخَذَ سعدٌ ابنَ وليدةِ زَمْعَةَ ، فأَقْبَلَ به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، وأقبلَ معه بعبدِ بنِ زَمْعَةَ ، فقال سعدٌ : يا رسولَ اللهِ ، هذا ابنُ أخي ، عَهِدَ إليَّ أنه ابنُه ، فقال عبدُ بنُ زَمْعَةَ : يا رسولَ اللهِ ، هذا أخي ، ابنُ وليدةِ زَمْعَةَ ، وُلِدَ على فراشِه ، فنَظَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى ابنِ وليدةِ زَمْعَةَ ، فإذا هو أَشْبَهُ الناسِ به ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : هو لك يا عبدَ بنِ زَمْعَةَ . مِنأجل أنه وُلِدَ على فراشِ أبيه ، قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : احتجبي منه ياسودةَ بنتَ زَمْعَةَ . مما رأى من شَبَهِهِ بعُتْبَةَ ، وكانت سودةُ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم .

* هنا لفظ احتجبي منه فلا يدخل عليها و لم يرد ان تلبس حجابا بمعنى الغطاء . هي ايضا زوجة الرسول و قد ورد التخصيص لزوجات الرسول

10. أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعَث مُعاذًا إلى اليمَنِ ، فقال : ( اتقِ دعوةَالمظلومِ ، فإنها ليس بينَها وبينَ اللهِ حجابٌ )

*هو شيء يحول بين الشخص و ربه فاذن هو ليس يوضع على راس كغطاء؟

11. إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال ، قال : كيف يمنعهن ، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال ؟ قلت : أبعد الحجاب أو قبل ؟قال : إي لعمري ، لقد أدركته بعد الحجاب . قلت : كيف يخالطن الرجال ؟ قال : لم يكن يخالطن ، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال ، لا تخالطهم ، فقالت امرأة : انطلقي نستلم يا أم المؤمنين ، قالت : عنك ، وأبت ، وكن يخرجن متنكرات بالليل ، فيطفن مع الرجال ، ولكنهن كن إذا دخلن البيت ، قمن حتى يدخلن ، وأخرج الرجال . وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير ، وهي مجاورة فيجوف ثبير ، قلت : وما حجابها ؟ قال : هي في قبة تركية ، لها غشاء ، وما بيننا وبينها غير ذلك ، ورأيت عليها درعا موردا 

* اية الحجاب(فاسألوهون من وراء حجاب) هل كان هناك وصف شيء تركي؟ اذ لم يكن انذاك وجود سوى للروم و فارس!!! هنا حديث ليس عن الرسول بل وصف الصحابة. ثم كيف يأتيها من ليس محرم لها ان كان ليس لهم ان يدخلوا عليها الحجاب بل هم يجاورونها؟؟؟ اذا كان هذا الحجاب فلماذا ورد في الاحاديث الاخرى انه لا يدخل عليهن الرجال الا من هو لها محرم ؟؟؟؟؟؟؟في زمن عبد الملك بن مروان كان اول من فرق بين الرجال و النساء في الطواف؟؟

12. كنتُ عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فجاءَهُ رجلانِ ، أحدهما يشكو العَيْلَةَ ، والآخَرُ يشكو قَطْعَ السبيلِ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : أمَّا قَطْعُ السبيلِ : فإنَّهُ لا يأتي عليكَ إلا قليلٌ ، حتى تخرجَ العيرُ إلى مكةَ بغيرِ خَفيرٍ ، وأمَّا العَيْلَةُ : فإنَّ الساعةَ لا تقومُ ، حتى يطوفَ أحدكم بصدقتِهِ ، لا يجدُ من يَقْبَلَهَا منهُ ، ثم لَيِقَفَنَّ أحدكم بينَ يَدَيْ اللهِ ، ليسَ بينَهُ وبينَهُ حجابٌ ، ولا تَرْجُمَانٌ يُتَرْجِمُ لهُ، ثم ليقولَنَّ لهُ : ألم أُوتِكَ مالًا ؟ فلَيقُولَنَّ : بلى . ثم ليقولَنَّ : ألم أُرْسِلْ إليكَ رسولًا ؟ فليقولَنَّ : بلى . فينظُرُ عن يمينِهِ فلا يَرَى إلا النارَ ، ثم ينظُرُ عن شمالِهِ فلا يَرَى إلَّا النارَ ، فلْيَتَّقِيَنَّ أحدكمُ النارَ ولو بِشِقِّ تمرةٍ ، فإن لم يجد فبكلمةٍ طَيِّبَةٍ .

*جاء لفظ الحجاب على الشيء بين اثنين و ليس شيئا يوضع على الرأس

13. لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ، فأقيمت الصلاة ، فذهب أبو بكر يتقدم ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه ، فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، ما نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا ، فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم ، وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب ، فلم يقدر عليه حتى مات

* ورد هنا لفظ الحجاب و ليس الستر برفعه و ارخى في نفس سياق الحدث لرواية مختلفة مما يعني ان الحجاب موجود بين الحجرة و المسجد و انه حاجز يوضع لفصل مساحة لا على الجسد.

14. جاءتِ امرأةٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالت : يا رسولَ اللهِ ! ذهب الرجالُ بحديثِك . فاجعلْ لنا من نفسِك يومًا نأتيك فيه . تعلِّمْنا مما علمك اللهُ . قال " اجتمِعْن يومَ كذا وكذا " . فاجتمَعْن . فأتاهن رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فعلَّمهنَّ مما علمه اللهُ . ثم قال " ما منكن من امرأةٍ تُقَدِّم بين يدَيها ، من ولدِها ، ثلاثةً ، إلا كانوا لها حجابًا من النارِ " فقالت امرأةٌ : واثنين . واثنَين . واثنَين ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " واثنَين . واثنَين . واثنينِ " . وفي روايةٍ : " ثلاثةً لم يبلُغوا الحِنثَ " 

15.  دخلت أنا وأخو عائشةَ على عائشةَ، فسألها أخوها عن غُسلِ النبيِّ صلَّى اللهُعليه وسلَّم، فدَعَتْ بإناءٍ نحوًا من صاعٍ، فاغْتَسلتْ، وأفاضَتْ على رأسِها، وبينناوبينها حِجابٌ 

16. قال عُمَرُ : وافَقتُ اللهَ في ثلاثٍ، أو وافقَني ربي في ثلاثٍ، قلتُ : يا رسولَ اللهِ، لو اتخذتَ من مَقامِ إبراهيمَ مصلَّى، وقلتُ : يا رسولَ اللهِ، يَدخُلُ عليكَ البَرُّ والفاجرُ، فلو أمَرتَ أمهاتِ المؤمنينَ بالحجابِ، فأنزَل اللهُ آيةَ الحجابِ، قال : وبلغَني مُعاتبَةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعضَ نسائِه، فدخَلتُ عليهِنَّ، قلتُ : إنِ انتهيتُنَّ أو ليُبدِلَنَّ اللهُ رسولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خيرًا منكنَّ، حتى أتيتُ إحدى نسائِه، قالتْ : يا عُمَرُ، أما في رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما يعِظُ نساءَه، حتى تعِظُهنَّ أنتَ ؟ فأنزَل اللهُ : { عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ } . الآية 

*هناك عدة آيات للحجاب فأي منهن؟

17. ما حجبني النبيُّ صلى الله عليه وسلم منذُ أسلمتُ، ولا رآني إلا تبسمَ في وجهي. ولقد شكوتُ إليه أني لا أثبتُ على الخيلِ، فضرب بيدِه في صدري وقال: اللهم ثبتْه، واجعلْه هاديًا ومهديًّا. 

*لم يحجب الرسول عليه السلام رجلا أي عنه؟

18. أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أقام على صفيَّةَ بنتِ حُيَيٍّ بطريقِ خَيْبَرَ ثلاَثَةَ أيَّامٍ، حتى أعْرَسَ بها، وكانتْ فيمَن ضُرِبَ عليها الحِجابُ.

*لايمكن الاعتماد على كلمة (فيمن) بدقة استخدامها لأنها ليست من كلمات الرسول عليه السلام و لكنها دلالة على أن الحجاب يضرب كشيء على شيء آخر و على أنه لم يكن للجميع.

19. استأذَن عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رضي اللهُ عنه على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وعِندَه نِسوةٌ من قريشٍ يَسألْنَه ويَستَكثِرْنَه، عاليةً أصواتُهنَّ على صوتِه، فلما استأذَن عُمَرُ تَبادَرنَ الحجابَ، فأذِنَ له النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فدخَل والنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يضحَكُ، فقال : أضحَك اللهُ سِنَّك يا رسولَ اللهِ بأبي أنت وأمي ؟ فقال : ( عجِبتُ من هؤلاءِ اللاتي كُنَّ عِندي، لما سمِعنَ صوتَك تَبادَرنَ الحجابَ ) . فقال : أنت أحقُّ أن يَهِبنَ يا رسولَ اللهِ، ثم أقبَل عليهِنَّ فقال : يا عدُواتِ أنفسِهن، أتهَبنَني ولم تهَبنَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؟ فقُلنَ : إنك أفظُّ وأغلَظُ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( إيهٍ يا ابنَ الخطَّابِ، والذي نفسي بيدِه، ما لقِيَك الشيطانُ سالكًا فجًّا إلا سلَك فجًّا غيرَ فجِّك ) .

*هل تبادرن الوقوف خلف الحجاب؟ أم تبادرن وضع حجاب كلباس؟ 

*ا يمكن أخذ لفظ تبادرن لتشريع لأنه قول صحابي و ليس قول نبوي.

20. استأذن عليَّ أفلحُ، أخو أبي القُعيسِ، بعد ما أنزلَ الحجابُ، فقلتُ : لا آذنُله حتى أستأذنَ فيه النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فإنَّ أخاهُ أبا القُعيسِ ليس هو أرضَعني، ولكن أرضعتْني امرأةُ أبي القُعيسِ، فدخل عليَّ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَفقلتُ له : يا رسولَ اللهِ، إنَّ أفلحَ أخا القُعيسِ استأذن، فأبيتُ أن آذنَ له حتىاستأذنَك، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( وما منعك أن تأذني، عمُّك ) . قلتُ : يا رسولَ اللهِ، إنَّ الرجلَ ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتْني امرأةُ أبي القُعيسِ، فقال : ( ائذني له، فإنه عمُّك تربتْ يمينُكِ ) قال عروةُ : فلذلك كانت عائشةُ تقول : حرِّموا من الرضاعةِ ما تحرِّمون من النسبِ .

*هل اية الحجاب المقصودة هنا هي التي نزلت عندما أطال قوم الجلوس في بيت النبي عليه السلام؟

*هل الاستئذان ينفي الحجاب؟ اذن هل االحجاب هنا هو شيء أم لباس ان كان ينتفي و فيه اذن؟

21. أنَا أعلمُ الناسِ بهذهِ الآيةِ آيةِ الحجابِ ، لمَّا أُهْدِيَتْ زينبُ بنتُ جحشٍ رضيَ اللهُ عنها إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كانتْ معَهَ في البيْتِ ، صنَعَ طعامًا ودَعَاالقومَ ، فقَعَدوا يتحدثُون ، فجَعَلَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يخرُجُ ثمَّ يرجعُ وهمْ قُعُودٌ يتحدثونَ ، فأنْزَلَ اللهُ تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ - إلى قوله - مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} . فضُرِبَ الحجابُ وقامَ القومُ .

*أليس سبب نزول الحجاب هنا غير ملائم للبس شيء؟

22. في رواية أخرى:  أنه كان ابنَ عَشرِ سِنينَ، مَقدَمَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المدينةَ فخَدَمتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَشرًا حياتَه، وكنتُ أعلَمَ الناسِ بشأنِ الحجابِ حين أُنزِلَ، وقد كان أُبَيُّ بنُ كعبٍ يَسأَلُني عنه، وكان أولَ ما نزَل في مُبتَنى رسولِ اللهِصلَّى اللهُ عليه وسلَّم بزَينبَ ابنةِ جَحشٍ، أصبَح النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بها عروسًا، فدَعا القومَ فأصابوا منَ الطعامِ ثم خرَجوا، وبقي منهم رَهطٌ عِندَ رسولِ اللهِصلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأطالوا المُكثَ، فقام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فخرَج وخرَجتُ معَه كي يَخرُجوا، فمَشى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومشَيتُ معَه،حتى جاء عَتَبَةَ حُجرَةِ عائشةَ، ثم ظنَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنهم خرَجوا،فرجَع ورجَعتُ معَه حتى دخَل على زَينبَ، فإذا هم جلوسٌ لم يتفَرَّقوا، فرجَع رسولُاللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورجَعتُ معَه، حتى بلَغ عَتَبَةَ حُجرَةِ عائشةَ، فظنَّ أن قدخرَجوا، فرجَع ورجَعتُ معَه، فإذا هم قد خرَجوا، فأنزَل آيةَ الحجابِ، فضرَب بيني وبينَه سِترًا .

*هنا تعريف للحجاب على أنه ستر

23. في رواية ثالثة: لمَّا تزوَّجَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم زَينَبَ بنتَ جَحشٍ دَعا الناسَ، طَعِموا ثم جلَسوا يتحدَّثونَ، قال : فأخَذ كأنه يتهَيَّأُ للقيامِ فلم يَقوموا، فلمّضا رأى ذلك قام، فلمّضا قام قام مَن قام معَه منَ الناسِ وبقِي ثلاثةٌ، وإنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جاء ليَدخُلَ فإذا القومُ جُلوسٌ، ثم إنهم قاموا فانطَلَقوا، قال : فجئتُ فأخبَرتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنهم قدِ انطَلَقوا، فجاء حتى دخَل، فذهَبتُ أدخُلُ فأرخى الحِجابَ بيني وبينَه، وأنزَل اللهُ تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ } - إلى قولِه - { إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا 

* هنا كلمة أرخى تدل على أن الحجاب شيء بين مساحتين و لا يوضع كلباس على الجسد.

24. حُجِبت النَّارُ بالشَّهواتِ ، وحُجِبت الجنَّةُ بالمكارهِ

*الحجب هنا أي الاحاطة  و المنع  ؟

أقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم بينَ خَيْبَرٍ والمدينةِ ثلاثًا ، يَبْنى عليه بصفيةَ بنتِ حُيَيٍّ ، فدعَوتُ المسلمين إلى وَلِيمَتِه ، فما كان فيها مِن خبزٍ ولا لَحْمٍ ، أَمَرَ بالأنطاعِ فألقي فيها مِن التمْرِ والأَقِطِّ والسَّمْنِ ، فكانت وليمتَه ، فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين ، أو مما مَلَكَتْ يمينُه ، فقالوا : إن حَجَّبَها فهي مِن أمهات المؤمنين ، وإن لم يُحَجِّبْها فهي مما مَلَكَتْ يمينُه ، فلما ارتَحَلَ وطَّى لها خلفَه ، ومدَّ الحجابَ بينها وبينَ الناسِ .

*هنا يوجد تفريق بين أمهات المؤمنين و ملك اليمين. يدل على عدم وجوب الحجاب على الجميع.

*كلمة مد الحجاب تدل على أن الحجاب هو شيء يمد بالمساحة بين شيئين و ليس لباس.

25. أنا أعلمُ الناسِ بالحِجابِ، كانَّ أُبَيَّ بنَ كعبٍ يسألُني عنه، أصبَح رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَروسًا بزَينبَ بنتِ جَحْشٍ، وكان تزوَّجَها بالمدينةِ، فدَعا الناسَللطعامِ بعدَ ارتِفاعِ النهارِ، فجلَس رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وجلَس معَه رجالٌ بعدَ ما قام القَومُ، حتى قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فمَشَى ومَشَيتُ معَه، حتى بلَغ بابَ حُجرَةِ عائشَةَ، ثم ظنَّ أنهم خَرجوا فرجَع فرجَعتُ معَه، فإذا هم جُلوسٌ مكانَهم، فرجَع ورجَعت معَه الثانيةَ، حتى بلَغ بابَ حُجرَةِ عائشَةَ، فرجَع ورجَعتُ معَه فإذا هم قد قاموا، فضَرَب بيني وبينَه سِترًا، وأُنزِلَ الحجابُ.

*تم تعريف الحجاب هنا على أنها ستر ضرب بين شيئين و كون أنس بن مالك هو الأعلم بها فهو لأنه شهد نزول آية الحجاب (فاذا طعمتم فانتشروا)

26. كان عبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيرِ أحبَّ البشَرِ إلى عائشةَ بعدَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبي بكرٍ ، وكان أبَرَّ الناسِ بها ، وكانتْ لا تُمسِكُ شيئًا مما جاءها من رزقِ اللهِ إلا تصَدَّقَتْ ، فقال ابنُ الزُّبَيرِ : ينبَغي أن يؤخَذَ على يدَيها ، فقالتْ : أيؤخَذُ على يدَيَّ ، عليَّ نَذرٌ إن كلَّمتُه ، فاستَشفَع إليها برجالٍ من قريشٍ ، وبأخوالِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خاصةً فامتنَعَتْ ، فقال له الزُّهرِيُّونَ ، أخوالُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، منهم عبدُ الرحمنِ بنُ الأسوَدِ ابنِ عبدِ يَغوثَ ، والمِسوَرُ بنُ مَخرَمَةَ : إذا استَأذَنَّا فاقتَحِمِ الحجابَ ، ففعَل فأرسَل إليها بعَشرِ رقابٍ فأعتَقَهم ، ثم لم تَزَلْ تُعتِقُهم ، حتى بلَغَتْ أربعينَ ، فقالتْ : ودِدتُ أني جعَلتُ حين حلَفتُ عملًا أعمَلُه فأفرُغُ منه 

*إذا كان الحجاب لباسا فكيف له أن يقتحم؟

-----------------------------------------

كيف تفهم لغة القرآن الحقيقية؟

تأويل الأحاديث في سورة يوسف لا يعني تفسيرها و لكنه يعني أن كل ححديث يمكن فهمه على عدة أوجه و بالتالي لدى النبي يوسف عليه السلام القدرة على فهم عدة أوجه للأمور و عندما يؤلها  فهو ببساطة يخبر عن المعاني التي يراها و ليس بالضرورة انها لمعاني القطعية أما بالنسبة لكلمة أحاديث فان الحديث يكون بين الانسان و نفسه او بين شخص و اخر اي انها بين اثنين و بالتالي يكون هناك فرصة لوجود عدة معاني لان هاك عدة مستمعين فيما سوى من يتحدث.

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ 

كلمة ربك هنا دقيقة فهي من الربيوبية و التي تعني الرعاية و في المعنى البشري هي التربية و هي مرتبطة بمشيئة اي بإرادة و رغبة و طبعا هنا الفكرة هي أن الشخص الذي يفكر بطريقة تربوية فهو يريد لكل أبناءه ان يكونوا ممتازين في تحصيلهم الدراسي و اليوم في النظرة التربوية العلمية يرفع شعار لا تترك أحدا مستبعدا في الصف و هي نظرة الرعاية الشاملة. هنا لم يستخدم لفظ الألوهية لأنه أعلى من الربوبية. بالتالي فالآية تقول أن رغبة الرسول عليه السلام هي تربوية في نظرتها غلى المجتممع و الناس ليكووا ككلهم مؤمنين بلا استثناء معا و لكن الحق هو ان هذا ان حصل فهو بالاكراه و ليس بالاختيار اي ان الجبروت يمكن ان يحقق ذلك و لكن المعنى لنه لا يوصل الى درجة الايمان و هي درجة اعلى من الاسلام و هنا اشارة الى ان قوة الاكراه قد تجعل الناس كلهم مسلمين و لكن كي يكونا مؤمنين فهو غير ممكن لان الايمان هو اختيار اعمق و هي اشارة الى ان احد الناس قد يتربى على الاسلام و شعائره ضمن عائلته و بالتالي يكبر عليها فهو مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله لكنه ان آمن فذلك يكون بعمق اكبر من مجرد اللفظ. طبعا هذا المعنى غير ظاهر و بالتالي فهو غير جازم لكن المعنى المباشر الواضح الدقيق هو ان الاكراه مرتبط بالايمان و هنا نتذكر آية أخرى ( لا إكراه في الدين) . التساؤل في أفأنت هي ليس استهزاء بالرسول عليه السلام بل اثبات الى ان مشيئته و نيته صالحه و لكن ليست مقبولة من البشر لبعضهم.

{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآَخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} - يوسف (41)

{وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} - يوسف (42) 

{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} - يوسف (43)

{قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ} - يوسف (44)

ذكر القرآن كلمة الظن على أن أحد أصحاب السجن ظن أن ناج منهما و الملفت هنا أن يوسف عليه السلام حين أول الرؤيتين لم يقل لأحدهما أنت معنى تأويل رؤياك كذا و بالتالي قال كلمة أحدكما على اللاتعيين برغم أن التفكير يقودنا إلى أي التفسيرين يعود على أي الرؤيتين لكن مع ذلك لم يذكر يوسف عليه السلام و يحدد أي الرؤى تعود على أي الأشخاص برغم وضوح الدلاله المعنوية و الملفت هنا هو الفجوة في فهم الانسان التي تظهر اتجاهاته الفكرية و النفسية بحيث أن يوسف بعد أن سمع الرؤيتين قال (لا يأتيكما) أي توجه للاثنين بالحديث برغم اختلاف الرؤيتين ثم قال ( يا صاحبي) و هي أيضا مثناه و لم تتعين و حين أول الرؤيتين توجه بقوله ( أما أحدكما) و لم يعين أيضا بالاسم أو التوجه و أما من ظن أن ناج ف (منهما) و هذا يعني أنه لم يصدق سيدنا يوسف في تأويله بشكل كامل و بالتالي فهو ظن أن كلا التفسيرين لربما لن يحصل لأن يوسف لم يعين أي التفسيرين لأي من الشخصين و بالتالي ظن الشخص أنه ينجو من الاثنين و هنا اشارة إلى أن الشخص يتجه في طريقة فهمه للأمور إلى أمرين أولا أنه عمومي الفكر لا تفصيلي مدقق و بالتالي فهو يظن النجاة من الكل و أيضا حين قالت الآية (أنساه الشيطان ذكر ربه) دليل على أن الشخص أقرب للنسيان و هي صفة إيجابية في ناحية أن الشخص يظن الخير بالعموم و بالتالي فهو ينجو ثانيا هو متجه نحو النجاة و التفاؤل ثالثا هذا يعني ان الشخص يحب شعور النجاة و كلمة ( ناج) تعني أنه متأكد فهي ليست كلكلمة سينجو و لكنها أقوى.

و في قول الآية ( إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما) هنا لم يقل أنه سيتنبأ بأن الطعام أو الرزق سيأتي لأنه المستقبل من علم الغيب في وجوده من عدمه و ليس ليوسف علم بهذا إنما تعلم يوسف من ربه و لربما الاشارة هنا إلى الشخص الذي رباه و ليس إلى اللله و هذا يعني أن التأويل علم يمكن اكتسابه و أيضا هو تأويل أي ليس قدر قطعي لأن أحد أصحابه في السجن نجى من تأويل يوسف و بالتالي فالتأويل يأتي قبل الحدث أما التفسير فيأتي بعده و كلاهما له عدة أوجه و احتماليات و لا يعني أنه مصيب بشكل نهائي و بالتالي لا تستطيع أن تثق به و ما تشعر تجاه التأويل و تفكر فيه هو ما يقود اتجاهك له لأن أحدهما ظن و نجى من كلا التأويلين و هنا اشارة إلى أن من ربى يوسف هو من (ملة قوم لا يؤمنون بالله و هم بالآخرة هم كافرون) و هذا يعني أن هذا النوع من العلم لا يصدر أو يتواجد و يعلمه إلا أنشخص الآخر و كيف اس لا يؤمنون بالله لأنهم يلجؤون للتأويل و هنا طرح القرآن بديلا للفكر الذي لا يؤمن بالله و هو ظن النجاة و التمسك بها و هو من الإيمان بالله و اليوم الآخر. 

طبعا الآيات لم تذكر شيئا عن الشخص الآخر و موقفه من التأويل  إنما ذكرت عنه ( نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين) أي أنه الشخص الذي تحدث أكثر و وهو من بادر بالسؤال و إن كان بصيغة الجمع فهو دليل على أن الشخص يفكر بطريقة عمومية حيث لم يقل القرآن أن كلاهما سأل و بالتالي فالشخص الآخر كان قد قال جملة دون أن يحملها أي وجه للسؤال أو التعبير. كلمة نبئنا تدل على أن الشخص في طبيعته فضولي نوعا ما و يريد معرفة المستقبل و السبب في اتجاههم إلى يوسف بالسؤال للتأويل لأنه من المحسنين أي أنه متقن في مرتبة أعلى من الايمان و من يحسن هو من يهتم بالتفاصيل و بالتالي فهذا الشخص سأل يوسف لأنه عمومي النظرة و يريد المزيد من التفاصيل . كلمة ظن هي فكرة داخلية و هنا الشخص لم يتحدث عن ظنونه بصوت عالي و لم يسأل و بالتالي فهنا اما الاشارة إلى أن الشخص الذي نجا هو الذي تكلم أقل و هو ما يستدل به الناس عامة من كلمة ربه للربط بين من نجا و أنساه الشطان ذكر ربه و لكني أرى أن الشخص الذي تكلم أقل ليس بالضرورة هو من ظن و كتم فكره داخله لأنه لا ترابط بين الاثنين حيث يمكن أن يكون الشخص ذو رؤيا الطير و الذي سأل عن التأويل هو من أسر في نفسه ظنه بالنجاة من الاثنين كونه عمومي الفكر يظن النجاة من الاثنين و أيضا يدل على أن الذي نجا هو صاحب رؤية الطير على أنه كتم في نفسه الظن لأن فيه تكذيب للتأويل في حين أنه صرح بالسؤال بصوت عالي. حتى أن رؤية الشخص الأول مختصرة فقال ( إني أراني أعصر خمرا) أما الثاني الذي سأل ( إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه) و هنا الثاني تفصيلي في الوصف و باالتالي فهو أراد من يوسف التأويل لأن يوسف من المحسنين و ملم بالتفاصيل . صاحب رؤية الطير لم يعارض يوسف و يقول له سأنجو منهما بل اكتفى بالظن و التفكير بداخله حيث أن من ينقل لنا القرآن فكره و صوته هو صاحب رؤية الطير حيث هو تحدث بصوت على عند السؤال و تحدث مع نفسه في ظنه و هو كثير الحديث حيث رؤيته طويلة و شخص لا يتحدث بصيغة الأنا بل بصيغة الجمع  و كذلك نسي لأنه عمومي لا يحفظ التفاصيل بل يسأل عنها من يتقنها. في حين الآيات لم تتحدث عن مصير صاحب رؤية الخمر فلا يعني ذلك بالضرورة أنه الذي خرج من السجن.

كيف تفهم لغة الحديث الشريف؟

تعلم أن لغة الحديث هي لغة وصفية لحدث أو فكرة و كلماتها دقيقة و معناها واسع لأن الصفات أغلبها مطلقة و بالتالي فهي طرق حياتية و لا تنطبق على مبدأ معين.

  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر » رواه الترمذي

أولا كلمة يأتي تعني أنه لم يأتي بعد و هي تعن أيضا أنه لا يستمر و يدوم. على الناس لا يعني على قوم معين بل على الجميع و لم يقل البشر لأن الناس هم من يتصفون بالإنسانية لا البشرية كمخلوقات لها احتياجات و أفعلا محددة. زمان أي فترة معينة و هي ليست كقوله تعالى (حين من الدهر) أي أنها لن تكون مرة واحدة. الشخص القابض على الشيء هو المتمسك به خوفا أن لا يقع و يفقده أما الدين هنا فالمقصود به ليس الاسلام إنما العقيدة و المبدأ و الفكرة التي تظهر في نظام حياة الشخص و بالتالي فإن الناس إذا ما تمسكوا بأفكارهم و ملاحقة حقوقهم للحصول على الجزاء( هنا يوجد معنيني للدين) فهذا يعني أنه سيعاني كما لو كان قابضا على الحجر المشتعل بقوة فهو يؤلمه هو. و المعنى هنا أن ضرورات الحياة تعني أن لا يقضي الشخص وقته في ملاحقة حقوقه فهي ضائعة و تمسكه بها أو بمبدأه لا يجديه نفعا . و طبعا هنا ليس المعنى أن على الشخص أن لا يتمسك بعقيدته فالعقيدة و الايمان تختلفان عن الدين بمعنى الجزاء و المبدأ و بالتالي فإن الرسول يخبر بحقيقة ستحصل فقط و فيما أرى و الله أعلم أن مجرد قول النبي عليه السلام لذلك فهو يزرع وجودها و تفسيراتها في نفوس الناس و بالتالي فإن تركيز الناس على أن لفظ الدين دائما يقصد به الاسلام هو المشكلة في الفهم و لاحظوا أنه لم يقل المسلمين بل قال الناس و لم يقل يوما أو دهرا أو مرة بل قال زمان أي مدة و أيضا لاحظوا أن حرف الكاف يعني أن الشخص يبدو كذلك لذاته و ليس معناه بالضرورة أنه فعلا يمسك الجمر إنما شعوره هو يبدو كذلك.و الخلاصة أن لا تتعامل مع دينك على أنه مؤلم لك لأنه يمنعك من شيء ما إنما فكر بأنك أنت المتعنت فيه لأنك تقبض على أفكار معينة ليست من الإسلام في شيء بل هي مستوحاة من فهمك و فهم الأجيال السايقة التي هي مع كامل إجلالي و تقديري تبقى بشرية و ذات أفق محدد بعلم الناس في تلك الفترة الزمنية.   

تعلم: كل ما تتمسك به بشدة من الفكر يؤلم

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إذا مَات الإنسَانٌ انقطعَ عمَلُه إلا مِن ثلاثْ : صدَقة جاريَة ، أوْ عِلم ينتفِعُ به ، أوْ ولدٌ صالِحٌ يدعوُ له )) رواه مسلم

إذا تعني أن الأمور فيها احتمالية و ليس جازمة و تعتمد على حدث معين أو الشخص نفسه . مات لا تعني توفي جسده و لا تعني انتقاله للآخرة بروحه بل تعني الموت المعنوي أي اختفاء الوجود الظاهر و المرئي فالشخص الحي نحس بوجوده. الانسان هو البشري الذي يتسم بالانسانية و هي صفات يتعارف عليها الناس على أنها تشمل الرحمة مثلا. انقطع لا تعني أنه لا يعاود الاستمرار فعندما تقطع الحبل لا يعني أنه ليس بامكانك استخدام حبل آخر و لكن يعني أن استخدامات الحبل الذي بين يديك تصبح محدودة أو لا تعطيك النتيجة التي تريدها. لم يقل انقطع ذكره أو محبته بل قال عمله أي أن للانسان عمل يقاس به وجوده و فعالية وجوده. و معنى الحديث أن الانسان حتى لو كان على قيد الحياة كبشري فهو ببساطة قد يكون ميتا بوجوده لأنه لايوجد له عمل بالمواصفات المذكورة و بالتالي هي دعوة لأن تنظر في صفات أعمالك فإن كانت كهذه فهي تعبر عن وجودك و خلودك و لا تعني بالضرورة أنك ستدخل النار إن لم تعمل بها فالله عز و جل لم يلزمنا بالعمل لنكون خالدين بل بالعمل في اعمار الارض و العبادة له و نشر الدعوة و كل هذه المعاني ليست بالضرورة مرتبطة أو منفصلة لذا ركزوا على المعنى في سياق الحديث الذي بالتأكيد لا نعرف كيف تمت روايته فنقل الأحاديث لم يشمل غالبا أن يقول كل صحابي عن سياق روايته بشكل عام إلا في بعض الأحاديث التي تقول كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم مثلا. و لكي تكون خالدا أو لوجودك على قيد الحياة معنى انساني أكثر منه بشري يحتاج لأكل و الشرب فببساطة اعمل ما يتصف بالتالي. علم ينتفع له لا يعني أن تخترع الذرة و تفجر الكريات الحمراء و لكن يعني أن تقدم مجموعة متكاملة أو مترابطة من المعلومات النافعة للآخر و لنفسك و ليس لأحد أو زمن معين بالضرورة. الصدقة هي المال الذي تعطيه دون فريضه كما هو متعارف عليه و لكن فعل الصدقة يعني شيئا من الاحسان و بالتالي لا يقتصر العطاء على المال بل الجهد الذي يعادل المال أيضا صدقة ففي حديث آخر ( تبسمك في وجه أخيك صدقة) و كلمة جارية يعني أنها مثل النهر الجاري تنتقل من مكان لآخر و لا تتوقف عن شخص معين بالتالي فإن عملت ما ينتقل به الخير من شخص لآخر أو مكان لآخر أو زمن لآخر فهو جاري لا يتوقف و لك أن تفكر بأن ما يسيل من مكان علاي إلى منخفض يستمر فيا لسريان و ما يجري في دائرة يحتاج إلى دفع و لكنه يستمر إن كان هناك انخفاض و ارتفاع. أما الولد الصالح فالمعروف أنه الابن و لكن الرسول لو أراد قول الابن لاختار الكلمة المناسبة فهو لا ينطق عن الهوى لكنه اختار ولد و معنى ذلك أن من لا ينجب لا يعني أنه يموت معنويا و ينقطع عمله انما لو كان ولدا غير عاقل بالغ و هنا المعنى يشمل الذكر و الاأنثى لأن الولد قد يكون صغيرا في السن غالبا و معنى أنه صالح أي أنه ليس بخبيث و لا يعني هذا أن أعماله كلها صالحه إنما صفته الشخصية أنه صالح و جيد و بالتالي فلا تستطيع معرفته من عمله إنما صلاحه في نفسه تعرفه من عشرته و أن يدعو له أي أن يشعر بشيء يدفعه للدعاء له أي أن يكون لديه دافع ليدعو لك و هذا معنى أنك تساعده أو تسعده و بالتالي فهو يريد أن يشكرك و لأنه ولد أي لا حول له بالتالي فهو يريد أن يدعو لك ليكافئك الله بدلا منه.

تعلم:  الموت و العمل متضادان

عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا رواه مسلم 

كلمة هلك توحي بالتعب الشديد و توصل لمعنى الفناء و الاستنفاذ و اانتهاء. المتنطعون هي كلمة لها وقع يشبه رجلا يركب على ثور يدفع به بشدة و المتنطع هو ليس فقط المتشدد بل بمعنى المتطرف الذي يفكر بالمتناقضات و يستمر في اتجاه معين بقوة شديدة. المعنى أن لا تتجه إلى جهة واحدة بل اجعل وجودك في الوسط بحيث أنك لا ترى كل المحيط من حولك من أقصى اليمين لليسار بما فيها من الجهات المتضادة بل لا تتجه في الحياة إنما انظر فقط دون تركيز قوي في اتجاه واحد تصر عليه. لا يعني هنا التطرف في الدين و العبادات بل مدى أذى الاصرار على اتجاه الضد في كل شيء في الفكر و الحياة.

تعلم: ابتعد عن أي اتجاه متطرف 

في قول الرسول عليه السلام هلا بكرا تلاعبها و تلاعبك اشارة قوية الى انو هي بكر بالجسد و ليس بالمفهوم و لذا فهي تلاعبه اما هو فيلاعبها لانو بكر بالمفهوم. يعني بعبارة اخرى انو المرأة الناضجة تلاعبه أولا أما البكر فهي من يلاعبها أولا لأن الرجل يرغب بالبكر بمعنى التي يستطيع ان يلاعبها هو و يقدر عليها و يعطيها هو اما المرأة الغير بكر بالمفهوم فهي التي تلاعبه أولا لأنها تدرك احتياجاته بعمق. الملاعبة ليست بالضرورة جسدية برغم الاشارة بكلمة بكر غلى جزئية في جسد الأنثى إلا انها في المفهوم هو الحياء في غفلة لم تتعلم بعد الأنثى عن أنوثتها و هو ما يرغب به بعض الرجال الغير بكر أي من يجرب من الرجال الكثيرمن النساء فهو يرغب بالبكر التي يستطيع في كل مرة أن يلاعبها و يبهرها لأنها لا تعرف الكثير بالتالي هنا المعنى مطابق لقوله عليه السلام ناقصات عقل أي أنهن لم يبلغن بعد العلم الناضج باحتياجات الرجل الناضج. هنا اشارة الى ان احتياج الشخص ذو الطبع الحازم إلى أنثى بكر بريئة و هي ما يسميه الرجل بالحياء الذي يغريه و يجذبه.  و طبعا هنا يوجد ربط ما بين الطبع الحازم و أنه شخص يتسم بعدم البكارة في المفهوم المعنوي و هذا يعني أن الحزم هو مكتسب عن خبرات مؤلمة في الحياة أدت إلى تغيير المفاهيم الطيبة و الصالحة في نفسية الرجل و بالتالي فهو يفهم القوة بالجبروت و التسلط و هنا ارتباط مع مفهوم القوامة الذي يعني انه قد ينبع من الحزم ( بما فضل الله به بعضهم على بعض) و التفضيل هو في النفسية الناضجة و ليست الحازمة. النفسية ذات الطبع الحازم هي مبنية على فكر النتائج من التجربة و التعلم و دفع أثمان الخطأ بالألم أما النفسية القوامة فهي التي تدرك احتياجات الآخر فتبدأه بالملاعبة ان كان قد فضله الله أي جعل له فضلا فيتعلم الحكمة دونما خبرات قاسية في الحياة بسبب العمق الداخلي للفهم و بالتالي فإن العطاء و الانفاق هو صفة أعمق مرتبطة بالقوامة و متوازية مع مبادرة الملاعبة و متضادة مع الحزم و متوازية مع اكتمال العقل. 

في  الحديث القدسي اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام، يقول الله: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ) كلمة حين ذكرت في القرآن ( هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) الحين هو فترة زمنية غير مقاسة بمعيار معين بل هي من الدهر الغير معلوم و في حين أن الحيدث استخدم كلمة تحمل على الغمام هذا يعني انها غير واضحة المعالم يث ان الغمام عادة يسد النظر او يجعله غير واضح المعالم و ان الدعوة تحمل على الغمام و طبعا فان الغيوم لا تحمل شيئا لخفتها فهنا اشارة الى مدى ضعف و وهن الشعور بالظلم فالمظلوم لا يرى أي وضوح لقضيته و هو وصف لحقيقة المظلوم فأن كان الشخص في غير غفلة عن ما يحدث فهو ليس مظلوم . فهي قسم الله بعزته يثبت الوهن على المظلوم و باستخدام كلمة و لو فهو يثبت ان العدل ال يأتي فورا و أن يأخذ وقتا ليرتد لأصحابه فكما يأخذ الظلم فترة لينضج لأنه فعل مبني على غفلة الآخر و بالتالي فهو مبني على علم من يظلم بأنه يخطط للظلم و يعلم به و يعقله غالبا كإشارة غير مباشرة لأن المظلوم في المقابل لا يملك إلا دعوة لفظية و قلبية غير و اضحة في كيف يريد حقه و هنا ليس الحديث عن القصاص الواضح المعالم حيث مثلا يقتل أحدهم و في ذلك دية مقابلة واضحة أما المظلوم فهو من لم يرتكب شيئا في حين أن من ظلمه قد ارتكب في حقه مما ه غير واضح المعالم ولا يمكن اثباته في المحاكم التي تعمل بالقصاص الملموس.

من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة

أن تسلك يعني ان تختار لأن السلك لابد أن يتخذ مسارا و لكي يتخذ الانسان مسارا يعني أن ينوي يسير إلى الأمام ليس بالضرورة عند مفترق طرق و لكن قد يكون في طريق جديد. كلمة يلتمس تعني أنه لا دلالة في الطريقة تشير إلى أين النهاية بل هي جديدة و معتمة و بالتالي بالكاد أن تمشي. أن تريد العلم في شيء ما أي أنك مشبع بالفضول حوله. يسهل الله على الشخص عندها كما لو كان في سهل طريقا و مسارا إلى الجنة جزاء له. الجنة هي راحة أبدية و من يحمل فضولا حول أمر لا يشعر بالراحة. الأول يفعله الانسان أما التسهيل يأتي من الله. لاحظوا أن الشخص لن يصل بالضرورة للمعرفة لكن وصوله إلى الجنة هو النتيجة.

( إني رزقت حبها) عندما ترزق شيئا فليس بالضرورة أنك دعوت الله فأتاك إنما هو رزق لربما من حيث لا تحتسب. الغالب أن الرزق يكتب لك دون حول منك أو سعي و حينما ترزق فهذا يعني أنك لربما لم تبذل جهدا فيما منح لك. كلمة حبها لا تعني حب الرسول عليه الصلام لسيدة خديجة رضي الله عنها إنما العكس تماما فهي من أحبته . ها التفسير يعود في الضمير كما في قوله تعالى (من يشاء) أي عائد على الشخص في كثير من الآيات. هنا لا توجد دلالة واضحة على حب النبي عليه السلام لخديجة رضي الله عنها إنما على أنه تعامل معها بتقديرها على أنها رزق أي انه يحمد الله عليها و هو ليس انقاصا من شأنها رضي الله عنها أبدا إنما توضيحا لمشاعر و رؤية النبي عليه السلام.

بينما في حديث آخر عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال يارسول الله من أحب الناس إليك ؟قال : عائشة ، قال : من الرجال ؟ قال : أبوها) إذن الأحب إليه في ذلك الوقت الذي لم توجد فيه خديجة رضي الله عنها هو عائشة. لكن أيضا لا يعني سوى أن الرسول عليه السلام أحب السيدة خديجة رضي الله عنها لحبها له. أي أن نظرة الرجل لحب المرأة له مهمة جدا.

في حديث آخر ( لا والله ما ابدلنى الله خيرا منها , لقد آمنت بى اذ كفر الناس , وصدقتنى اذ كذبنى الناس , وواستنى بمالها اذ حرمنى الناس , ورزقنى الله منها الولد دون غيرها من النساء ) لم يقل النبي عليه السلام أنها أحب إليه من السيدة عائشة رضي الله عنهما مما يثبت أنه أحب عائشة بقلبه و تعامل مع خديجة رضي الله عنهما بعقله فهو وجد لها الأسباب التي تجعل أية امرأة أخير من غيرها في عين الرجل. هذه الصفات متطابقة مع ما تنكح المرأة له. لمالها كما واسته به و لجمالها فقد صدقته و لنسبها فقد أنجبت له الولد و لدينها فقد ءامنت به. 

و هنا أيضا اشارة إلى قضية الخير فهو يأتي في الابدال في نظر عائشة رضي الله عنها. أي أن الانسان يظن أن الخير يأتي في ما لا يمنحك الله أول مرة بل فيما يبدلك به  كما في الحديث(من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه) و لم يقل أبدله. أما الرسول عليه السلام فهو يقول كلام موحى و لذا فالكلمة دقيقة و تعني أن الخير يأتي ليس في ما يعوضك الله به لأن الابدال ليس عوضا عن الأصل الذي يرزقك الله به فتقدره حقه. 

لمن تعيش حياتك؟ لنفسك ، للآخرين أم لله؟

هل أنت مندوب مبيعات و تقضي دوام عملك بين الزيائن تحرص على رضا هذه و ذاك؟ هل أنت ممن يوصفون بطيبة القلب و محبوب الجماهير الذي يبدو ودودا و يقول نعم و حاضر و تكرم و تسلم و ليش لا لمايزيد عن 80% من وقتك؟ هل انت ممن يقضي وقته في واجبات دينية لاحصر لها و لا تدري ان كانت فرضا و هي لربما لا ترقى لمستوى السنن بأي حال ؟ الكثيريون يضيعون وقتهم كما فعلت أنا في الكثير من حياتي فبينما كنت أحاول التعامل بلطف مع مديرتي ظنا أن سوء التواصل يفرض محاولة الفهم من وجهة نظر الآخر و حسن التفهم و التقبل للاختلاف وما بين التأدب من طالباتي ظنا أني أرفق بهم و أعاملهن بما يستطعن دون تكليفهم بالمزيد. و فجأة وجدت أني أضعت عمري بين مسايرة أمي في زيارتها الاجتماعية و استقبال كل من هب و دب و هذا فنجان قهوة و هذا فنجان شاي و هذه أجلس مع أولادها بينما تتسوق لأنا خالتي و ذلكأجلس معه لأنه كبير في العمر و أولاده رموه بعيدا. لا أتمنى أن تكون مثلي حين تقرأ هذه المقالة فبرغم حرصي الشديد على وقتي الا اني كنت اجد الكثير من الوقت الذي يضيع خارج جدول انجازاتي. اكتشفت لاحقا ان كثرا مما كنت أعده انجازا اتضح أنه لا قيمة له. كنت أحافظ مثلا على فكرة ما أسميها بالبنك العاطفي و أحرص بشكل اسبوعي على زيادة رصيدي لدا كل شخص أعرفه فمرة مكالمة هاتفية لطيفة و سلام خفيف و مرة زيارة الى بيته و مرة هدية لتحابوا و مرة مساعدة و مرة رسالة نصية و مرة ايميل و اذا بي بعد 10 أعوام أجد جهودي كلها هباء في هذا الجانب و غدر بي الكثيرون و جل ما اهتموا به يوم قرروا ذلك المال. نعم يا سادة كم المال تستطيع أن تضع في جيب أحدهم هو مقدار البنك العاطفي و العلاقات الاجتماعية . طبعا لحظة من فضلك فلابد أن تدرك كما أدركت أنا متأخرا أنه لاقيمة للمشاعر و العلاقات الاجتماعية الا بطريقتين : تبادل المنافع و في حالة الأغبياء مثلي مسبقا أمرا لا يمكن تفهمه ل 80% من بقية الناس. وفي حال كنت تظن و تعول على أن حياتك كلها لله فحين تضغط على نفسك مثلا لتستمر في ابداءك ماكنت عليه من قبل فانك لن تجد اي تبادل عاطفي وستجد صديقك يقول لك آسف لا أستطيع مقابلتك لا اليوم و لابعد عشرة أيام فليس لك قيمة عندي و كنت مجرد عدد لملء حفلتي وقائمة أصدقائي فغباؤك كان سببا لظهوري بمظهر الذكي. أتعرفون ذاك الفيلم حين يقوم مدير بدعوة أغبى موظفيه و يتنافس المدراء للأسف كنت أنا بحسب اعتقادهم الموظف الغبي و ظننت أن دعوتي كانت تكريما لجهودي في العمل. بأي حال فان نيتك تلك لله لا تجدي نفيعا و لغة لا يفهمها لااخرون بل هناك اعادة تعريف لكل مانيتك فيه لله و اسمحلي فلا يحتسب لك هذا في أرض الواقع بنقاط قطاف حقيقية تى. لن تجد في العالم كله نظاما يحتسب لك الأجر الوهمي" لله" و لا حتى الله نفسه سيجد أي أثر لعملك. هل تفكرت يوما في أن الأثر هو ما يجعل لعملك من قيمة؟ حين قال ديكارت "أنا أفكر اذن أنا موجود" كان يعني بذلك أن الأثر مهم للدلالة على وجود أمر ما و لذا فقد علمتني الحياة و التجربة أن مالا توثقه لا قيمة له. في عالم اليوم و ان عمل ذلك بطريقة عكسية فورقة خبرة عمل زائفة قد تعطيك وظيفة و لكنها لن تضمن لك المغفرة عند الله بينما صدقتك تفعل بالتاكيد لانها عينية. ربط العالم الداخلي بمواثيق محسوسة مهم و الا لما أمكننا ادراك الجانب العقلي للأمور. و بعد قراءتي للقليل من أحد كتب الغزالي و ابن القيم أدركت أن المهم هو أن تعيش حياتك لنفسك. فالله عز وجل يقول "وما تقدموا لأنفسكم تجدوه عند الله" بدل أن تتمرجل و تتبرع بنصف راتبك لغيرك انتبه الى اجتياجات عائلتك و اسألهم و ابحث عن النواقص. طبعا من الأفل أن تفعل الاثنين معا و لكن الأثر كما أخبرتك مهم و لولا وجود عظمة خلق الجسم البشري و المخلوقات الأخرى لما كان هاك دلالة على وجود اله أصلا. و من هنا فقد تغيرت حياتي و آمل أن حياتك كذلك أيضا. شخصيا بطلت أعيد في الماكن التي يريدها قربي و بطلت أجامل لما ما أحب شيء ما و بطلت أضحك على نكة و اعتبرت نفسي استقلت. و طبعا فان اردت اختبار اخلاق احدهم و معدنه فهو ليس عندما يحتاجك بل عندما لا يكون بحاجتك. أعرف فتاة كانت صديقة لقريبتي لزمن طويل و كانت اذا زارتها محبة و ودودة و أفضل مايكون و عند صولها على الاكتفاء حيث تغيرت وظيفتها و منصبها قامت ببساطة بزيارة قريبتي و تعذرت بأنها مشغولة و جلست لدقائق فقط و أكلت بقرف و هكذا حينما سألتها مالذي تفعلينه بالضبط اجابتني" أريدها تكرهني لأني لا أريد صداقتها بعد اليوم هي ليست من مستواي و لن يكون بيننا تبادل منافع" يالها من طريقة لطيفة لقول أنا لا اجتاجك بعد اليوم. و كذكلك الأخلاق يا سادة خلقت لتحافظ على التعاملات بين الناس في فترة احتياجهم لبعضهم فقط. لمن تعيش: عش لنفسك. أتذكر في يوم كنت واقفة بجانب سيدة و معها طفلتها في العاشرة تقريبا و طارت فراشة بالقرب منا و كان منظرها جميلا جدا و لكن الطفلة فزعت و قالت" ماما أكرهها ابعديها ارجوكي" و لكن الام لم تحرك ساكنا و نظرت الى ابنتها و قالت" يحق للفراشات أن تعيش بيننا فهي مخلوقات ضعيفة و جميلة في منظرها لا يجب أن تكرهيها و يجب أن تحبيها" و تشبثت الطفلة بأمها جيدا حتى ذهبت الفراشة دون أن تناقشها أو تتكلم. هالني الموقف فهل على أحدنا واجب أن نحب و أن نكره. هل يجب تحكيم العقل حتى في هذه؟ أذكر أيضا كم من المرت كان علينا تقيبل شيدة عجوز في زيارة اجتماعية لانه من الادب بينما كنت في الثامنة تقريبا و لا اريد الاذعان لذلك و ان لم افعل تلقيت عقابا فالواجب هو الاخلاق و ان تعيش للاخر و تجامله. حسنا لقد كنت طفلة و يحق لي ان احب او اكره و مع ذلك فقد تم تدريبنا من قبل المجتمع حتى على المشاعر و حتمية الاذعان لها. ما هالني بعدها هو طفلة اخرى و انا ابلغ من العمر أنذاك ال 30 . في موقف مشابه طلبت الام من ابنتها ان تسلم على السيدة و تتادب معها برغم أن الأم كانت تتكلم باستمرار عن كيف لا تحب هذه السيدة و هي معذورة فالقلب مو باليد و هي لاتستشيغها. بأي حال غضبت طفلتها و صرخت و ابتعدت و لم تفعل الأم شيئا و تقول: ابنتي هكذا طبعها" لا أدري مدى مهارة الطفل في ترويض الآباء على التقبل و الاذعان مقابل فرض الشعور تحت عنوان ما و تسمية" يجب تكرهه أو يجب تحبه أو يجب تحترمه أو يجب أن لا تنفر منه أو يجب أن تشفق عليه" و هكذا فان جزءا كبير من حياتنا منذ الصغر يصيغه المجتمع. رجل قد بلغ ال80 من العمر يخاف من زوجته و يأكل منذ 40 عاما أكله يكرهها و يمقتها لانها تخبره "انه واجب عليه " يذعن لها و حين أحاوره يصارحني لأن هناك أمور يحصل عليها الانسان مقابل ما يذعن له. أتسائل عن مدى صحية هذه العلاقة و هل استمرارها يعتبرها ناجحة كما اعتدنا تقييم العلاقات. أعجبتني منذ مدة مقولة لصحفية تتحدث فيها عن وجود الكثيرين ممن يؤمنون بأن أي علاقة تعيشها لابد تقيمها كل خمس سنوات و يحق لك أن تكره و تحب و أن تترك تلك العلاقة و تبدأ اخرى و هو امر رائع بالنسبة لي بينما في مجتمعنا لاشرقي هناك حتمية في الشعور تفترض أمورا أخرى يجب الاذعان بها. فلم تكون الحرية مقبولة فيما هو للآخرين وليست مقبولة حين تكون لأنفسنا أو لله. لمن تعيش حياتك: لنفسك بغضب الناس و حب الله.  

عن الاحترام أتحدث

كيف تختبر الله؟

وبما أن لكل فرضية طريقة و منهجية علمية تتبع فهل الله يخضع لتلك المنهجية أيضا؟ في محاولتي لمعرفة المزيد عن الحياة و عن مباديء الايمان و عن الاله بدأت بالقراءة عن علم النفس و القليل من المقالات الطبية و تفاجأت بأن الناس بحسب تصنيفهم البيولوجي فهم أربعة أصناف فقط في الأساس. الموضوع يشبه وجود 3 ألوان أساسية في الطبية و لدى المزج بامكانك تحصل على ثلاثة زيادة ثم مزيج آخر و ستحصل على 12 لون. أعدت التفكير جيدا و قرأت و وجدت أن لكل نوع من البشر عرق و أصل خلق منه يختلف عن الآخر و في حضرة تقبل مبدأ الاختلاف تفاجأت أيضا بأن هناك أربع أنواع من المواد الكيميائية الأساسية المكونة للجسم و هي السيرتونين و التستوستيرون و الدوبامين و الاستروجين. و تسائلت أكثر ان كان بالامكان اليوم اجباري على أخذ أدوية تغير طبيعة جسمي الكيميائية و منها ما نراه في موضوع تغيير الجنس فهو أيضا يغير شخصيتك و طباعك بأي حال بعيدا عن  فكرة تغيير الاتجاه الذكوري الأنثوي و لذا تجد الكثير من الرجال لا يستحقون هذا اللقب لسببين أولهما الاختلاف البيولوجي و ثانيها الاختلاف في الشخصية الناشيء عنه. و هنا قلت في  نفسي لو أن الطب لا يتدخل سوى للعلاج في حالة مرضية لقلنا نعم مقبول و لكن في حالة اليوم فأنت تستطيع أخذ جرعات بمساعدة طبيب و لكم تمنيت أن أدرس الطب و الصيدلة يوما لأسباب مشابهة اذا لايوجد علم يتفوق بنظري على الطب الباطني و النفسي و الجراحي. و ان كان يليهما فهو الرياضيات الاحصائية و فن التسويق. بأي حال فاليوم من المستحيل تقريبا أن تقول أن لله أي قدرة أو أثر على عالمنا فأي أمر يحصل له تفسير علمي بديل قدرة الانسان على تغييره و التعامل معه وجعله كما يرغب و لصالحه. تفكرت أكثر و تسائلت لم خلقنا الله؟ وفي نظري فان الله لم يخلقنا لنصلي فقط و نؤدي حركات جسدية و لكن ماذا عن قوله " ليبلوكم أيكم أحسن عملا" ان كنا سنحاسب على أعمالنا و هي تختلف باختلاف و يعتمد هذا على اختلاف البيئة و الشخصية و كيميائية الجسم اذن كيف يكون الله عادلا في مقياس يضعنا به؟ تأملت أكثر و فهمت أن أهم عبادة هي الصلاة لأنها النقطة الفاشلة بين الكفر و الاسلام و لكن من ناحية أخرى فأي ما ترتكبه من الذنوب يتبع لشخصيتك التي لن تتحكم بها لا بمساعدة و أتحدث هنا عن الأغلبية و ليس عن سبايدرمان من الناس الذي يتحدث عن القدرة على الضبط للنفس. ففي حالة عثمان رضي الله عنه أمره الرسول عليه السلام بالبقاء مع زوجته بينما يذهب بقية الصحابة كلهم أمثال خالد بن الوليد الى الحرب. ألا يدل هذا على الاختلاف في القدرة على العمل؟ اذن كيف يحاسبنا الله على ما لا نقدر عليه؟ شخصيا لا أقدر على الكثير من الأمور في كثير من الأحيان فهناك من يستطيع الخشوع في الصلاة و أتعجب منهم فأنا أشعر بالملل الشديد و لو قرأت كذا كتاب و مقال عن الخشوع و تفسير القرآن و لكني لا أجد فائدة تذكر فأرض الواقع يخبرني أنه لايوجد رد فعل نحصل عليه من الله فالعلاقة ذات اتجاه واحد. و في ناحية أخرى فهناك من يكثر من التحليل و محاولة الفهم و يضيع عمره في ملاحقة الأفكار و منتجيها بينما لا يدرك أن ربع هؤلاء بالضرورة مختلفين عنه في التركيبة و بالتأكيد مختلفين في الفكر وم ن الأجدى له أن لا يجادل في مالا طائل منه. النظرة الشمولية للأمور تجعلك قادرا على قول " كل من عند الله" و كل انسان ملزم بما جعله الله ميسرا له و ان اكبر ظلم هو أن تجبر شخصا ما على تغيير كميائية جسمه بالأدوية بحجة أنه يعاني من فرط الحركة بينما أنت عزيزي الشخص البليد و الكسول و العاجز. مايعنيه الاختلاف هو اختلاف في التشخيصات الطبية التي ان اعتمدت على منهجية علمية و احصائية فانها لا تخلو من عدم قدرتها على الابتعاد عن الطبيعة التي خلق بها الانسان. من هنا بدأت أتفهم أن من يذنب و يعصي مقبول و ليس حالة شاذه و ليس كافرا و يحاسبه على الله على عمله في الحياة كما على عبادته. من هنا نعلم أن نصف الناس مجبول على عمل في ضرب في الأرض و حركة ذكورا كانوا ام اناث و نصفهم الاخر مجبول على القعود عن النصف الأول. و هناك حكمة في التسيير قبل المحاسبة لان الله ترك مساحة للنصف ليكون مزيجا و بأي حال فان ربع الناس لن يكتب له الجنة حتما و لهذا خلق الله النار. ان حسن فهم الواقع و الطبيعة الانسانسية أهم بكثير من ضياع الوقت في لماذا تضعين حجابك بل ان الاجدى ان يكون السؤال لم لا تعمل فالله سيحاسبك على العمل و لن يشفع لك قطعة قماش عن القعود و النواح حول لماذا الله لا يتقبل دعائي. شخصيا قررت خلع حجابي في يوم معين و وجدت الاثباتات الكافية لقراري كما وجد غيري الاثبات الكافي لقراره حين ظلمني و اضطررت لاخذ ادوية لا داعي لها اقعتدتني عن حياتي 4 سنوات و ضاع بعدها 4 أخرى. قررت أن الله لايملك لنا شيئا و أن علي النظر جيدا الى ماهي الحياة. و لئن تتسبب بحريق خير لك من أن تكون عاطلا عن العمل و لئن تتسب بمشكلة خير لك من خسارة فرص حياتك. فيما مضى كنت أظن أن الأخلاق لها فضيلة كبرى حتى بدأت أفهم أن الكذب أكبر فضيلة يتحصل عليها الانسان ففي حين يجبلك الله بتركيبة خلقته لك على جزء ما من حياتك فان الانصف الآخر من اختيارك و ان اكبر جريمة ان تسامح الاخر بدل ان تنتقم و تاخذ حقك لأن التسامح هو أمر تابع أيضا لما جبلت عليه من فسيلولوجية خلقت بها فان تمكنت منك كنت متسامحا ان لم تسامح كان لك الاختيار فلكل جسم بشري في خلقته تفضيل أولي و ثانوي في كيميائيته فالله الذي يسامح في القتل مقابل دية من المال يدفعها هو ذاته الله الذي يسامح في خلع الحجاب و عدمه من الاصل و هو ذته الذي يحاسبك على أمر واحد فقط تطيقه الامة كلها الصلاة و عدم الشرك به. و لكي لا تشرك بالله عليك أن تشرك بكل ما سواه و تغدر بكل ما سواه من البشر.    

لماذا نقنع أبناءنا و أنفسنا بالله؟

دائما ما يقال أن الله لا يجرب و لكن كل عالم جاء بفكرة أو دعا الى أمر ما كان عليه اثباته أو اثبات فشل منافسيه. و في حالة الأنبياء لم يكن الأمر مختلفا فأنت تدعوني الى عقيدة أفكر بناء عليها كيف أتصرف و مع من أتكلم و مايحق لي و مالا يحق ابتداءا من اول يوم في حياتي أوافق على دستور عقيدة ما و انتهاء باخر لحظة من عمري الجميل. و ان كانت حقيقة الاديان انها انظمة و لابد ان يكون هنا من يطبقها من البشر فاننا ننفي بهذا حقيقة وجود الملائكة و فعالية عملهم نوعا م على مستوى الحياة الموازية غير المرئية و نوعا ما نسميها الهيةا. تربي ابنك و تعود نفسك على أمر ما عشر سنوات  و النتيجة حتمية طبعا و لناخذ مثلا شرب الحليب فالان اصبح عادة متجذرة. و بعد هذا يجدك ابنك لا تشرب الحليب. مالذي حصل يا ابي؟ الم تقل انه واجب و شربناه كل يوم لمدة عشر سنوات؟فجأة يرد الأب " آسف فقد تغيرت و لابد أن تتعلموا درسا أنتم أيضا." في الحقيقة كان الأب لايشرب الحليب بل يتظاهر بذلك و يستخدم كأسا مغلقا كي لا يرى أبناءه ما يشرب. ذاك الأب هو الفقيه و العالم و المعلم و الأب و الشرطي و الخال و الاخت و العم و غيرهم و فجأة عليك أن تجد مبررا لعشر سنوات مضت بأن الله قدر عليك أن تشرب الحليب و أن يخدعك أبوك! أي منطق اعوج و أي عقل مغيب هذا و طبعا لا يحق لك الاعتراض فأقصى مافي وسعك هو أن تضرب أباك ولأنك تعلم أن ذلك لن يغير من معادلة العشر سنوات شيء فأنت لاتجده سوى يبتسم لك ببلاهة ممثلة يظنك تصدق طيبته بل و مطالبا لك بعناق و كأن شيئا لم يكن. عشر سنوات و أنت جعلت ابنك يشرب الحليب و استغللت جهله فعلام علي أنا أن أؤمن ببقية ما دعوتني اليه من اله لم يوجد ليحميني و يأتي لي بحقي منك و من أمثالك خلال عشر سنوات؟ أكان ذاك الاله عاجزا عنك مثلا؟ اذن هو لن يطالني بأي حال. و لم أجد أكثر سفاهة من قوله" نريد أن نتعرف على الله. و لو اجتمعت الامة على أن يضروك بشي لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك" و لا ذكرني هذا بسوى الأطفال الذي تعرضوا لجرعات حقن تسبت لهم بالشلل في احدى الدول الافريقية على حسب قول الصحف و الله اعلم. فلماذا كان ذلك خطأ طبي و ثارت له الصحف و المحامون و الأهالي و المجتمع و الوزارات و بدأت الحملات و الآن عشر سنوات من شرب الحليب لا تستحق سوى التسامح؟ مابالكم ب 6 سنوات من انقطاع الاتصالات و تضيير من عمر الناس و تخبطهم؟ جريمة لن تجد قانونا يعاقب عليها بل ستجد الآباء يطلبون منك الايمان بالله مقابل حفنة من المال يحصلون عليها. ان جوعكم ان لم تقبضو رواتبكم ليس باقل اهمية من معرفتكم الحقيقية لله الحقيقي في حال تصرفتم كما أمرتمونا. لايحق لاي بشري و لا جماعة مدنية و لا اجتماعية ان تنظم لي شؤوني و لا ان تخبرني بمن يحق لي ان التقي من البشر  ومن لا يحق لي و اين يحق لي اتوظف و اين لا و اي ساعة مسموح اعمل و اي ساعة. لايحق لاي بشري ان يمنعني عن لااخرين فتارة يعطل سيارتي و تارة يضربني و تارة يحبسني و تارة يتهمني باني مريضة نفسيه ثم تذهب فتاة للشيخ و تقول له" عذبت قطة فهل يغفر الله لي؟" و يخبرها الشيخ العالم الفقيه الذي قضى حياته يتحدث عن الله " يغفر الله لمن لا يشرك به و يكفي ان تستغفري و ان حجيتي ممتاز". حسنا اذن حان وقتي لأختبر الهكم هذا فهل هو يستحق العبادة فعلا؟ هل هو صادق بما يقول؟ ان لم يكن صادقا في وعوده فهو لايستحق مني دقيقة زائدة. الايمان لايأتي في وقت ضعف و يترك في وقت قوة و هذه هي المعادلة التي يحاولون اقناعنا بها و لكن حينما يكون الدين حكرا للبعض في أنه صادق و لغيره فهو اذن ذو معيرا مزدوج و من غفر لك فلن يكون ظالما لي. 

30 دقيقة مقدمة لدرس لا يتجاوز الخمس دقائق!

اعتدت في بداية عملي كمعلمة أن أقرأ كثيرا و أسأل هنا و هناك حول كيف أستطيع أن أعلم بشكل أفضل. لا أزال أذكر ماهي الطرق التي كرهتها فقد جلست أكتب عنها كثيرا بينما كنت في المدرسة. كان بداخلي غضب و أردت أن أقدم ما هو أفضل. و يبدو أن عملي في هذا المجال أتاح لي الفرصة لاضافة شيء من رؤيتي الخاصة و لم يتح لي المجال للتثبت من شكوكي بشكل عام فالملاحظات الاجرائية لعدد محدود من الطلاب غير كافي لاجراء أي دراسة علمية دون متابع مشرف أو وجود معاون في البحث. و بأي حال لم أتخيل يوما أن استراتيجية قرأتها في كتاب عن الاسهاب في المقدمات مقابل تقليل الوقت المصص للدرس يعتبر فعالا و ابداعيا. حتى جاء ذلك اليوم الذي انتشرت فيه التنمية البشرية. و الواضح كان أن عدد المحاضرين و المدربين لم يزيد عن عشرة في بدايته الا أن هؤلاء العشرة الأكثر شهرة حملو الراية لمدة تقارب ال خمس سنوات الأولى و مشو في كل مكان و لم يتركو بروشور لم يوزعوه. و ان نظرت الى كم المصائب التي تسببوا بها فلعلك تدرك حجم و اهمية التمهيد عن التسامح لعشر سنوات بينما على المتلقي و هم أكثر من عشرة أن يحملوا راية العلاج لعشر سنوات أخرى بينما يجلس عزيزنا ابراهيم الفقي في عالم الموتى و الذي حتى اليوم لا أجده صحيحا كخبر و أظنه هرب من ال 80 مليون مصري في بلاده. ثلاثة آلاف و خمسمائة و ستين كلمة عن التسامح مكررة طبعا و لربما اسبوعيا او يوميا جعلتني أفكر بكم مرة علي أن أكرر على مسمع الاخرين ما اريد لاحصل عليه؟ هل يكفي ان اقوم بابلاغ شخص ما أني أنوي حرق منزله مثلا و هل اخباره بالقصص لمدة عام كامل تكفي مثلا لجعله يتحمل صدمة حريق منزله و بالتالي يسامح فعلا؟هل يفقد الانسان عقله لدرجة التسامح بعد امجلاء الحقيقة فان كان غبيا مرة كيف يقع في الحجر مرتين؟

عزيزي الشيخ أو القسيس هل يغفر الله لي؟

و لا أدري في عالم اليوم ما الفرق بين القسيس و المفتي و الفقيه و العالم الديني و الشيخ.  و لست أتحدث عن فرق التعريف اللغوي  و لكن عن ما أسميه بتعريف الواقع. فكلاهما مسؤول عن المغفرة و لكن ماذا عن مدى صدق هذا الشيخ على الشاشة؟ هل ان أخبرني بأن الله غفور فان الله سيصادق على قوله؟ هل حين يخبرني بان القران كتاب الله فهذا يجعله صادقا؟ هو بشر و أنا بشر و لا يعني قراءته لألف كتاب ديني أنه معصوم و مختلف عني. علمه له قيمه لكن ماذا عندما يخون الشيخ ما يؤمن به و يبشر به؟ أليس في فعله ذلك كابليس ( دعوتكم فاستجبتم لي؟) حامل الرسالة لا يجعلها مقدسة و كانت هذه قناعتي و لا تزال و لم أرى أن الدين الاسلامي الذي نؤمر به حين جاء كان يطالب الناس بفعل مالا يثبت صدقه في الواقع.  فلم يخبرك ممثلا أنك ستطير و لكن بلغك ما تستطيع الايمان به و فعله. أما في يومنا فان الفقيه العالم يدخن و له علاقات نسائية و يشرب الخمر و يعزف الموسيقى و يكذب و يسرق ثم يأمرني بأن لا أفعل أيا من هذا على أساس أن هذا ما يمنع مثلا اجابة دعاء ما أو النجاح في الحياة.  على أن حامل الرسالة لا يؤثر في مقصدها و معناها و فائدتها و لكن لحقيقة فان هذه هي الطريقة المثلى لتتخلص من الايمان بشيء ما لتجعل الناس يكفرون بمعتقد ما فقط أجبرهم على التعايش معه و ليكن عصيانه هو الطريقة الوحيدة لتعيش حياتك بشكل طبيعي. و بكل بساطة و عفوية فاني قرت أن الدين يبحث عن من يعتنقه تماما كأي عرض تسويقي و ليس العكس. لا يحتاج الانسان لديانة لينجح أبدا بل يحتاج الى قدرات و مهارات و ذكاء و كل ذلك الذي يمنعك عنه أهلك في صغرك بحجة أولاد الحارة لا تلعب معهم يعرفوك على المخدرات و لكن لو أنك تعلم أي خير ينزع من حياتك بمجرد أن تبدأ بالصلاة بجهل بالحياة أولا ثم بالله ثانيا. سيكون عليك أن تقنع نفسك بأن الله موجود و تذعن لذلك كرها لكي تأمن على ياتك و لكن حين تخرج من مما يمنعك من النجاح فانه يحق لك أن تهزأ بكل القيم التي أملاها عليك الآخرون ليل نهار. من فشل في الدنيا فشل في الآخرة فلن ينظر الله الى بني ادم لم ينظر اليه الناس أولا! النجاح و الفوز يأتي في الحياة قبل أي ديانة. الكثيرون يستخدمون الدين درعا لاكتساب المزيد من الحياة و لكن الحقيقة أن أؤلئك الأغبياء هم المتبعون و المذعنون للأديان و المؤمنون بها حقا لأنهم لا يستطيعون أن يحققوا نجاح حقيقي في الحياة. 

كيف يموت شخص على قيد الحياة دون أن تقتله فعلا

ولعل باديء الأمر كان مرعبا بالنسبة لي و لم أتفهمه و مالبثت من الوقت حتى تفهمت أن الانسان حين يموت فانه نادرا ما يموت فجأة بل ان لكل امر مسبباته. فان كان لديك طموحات في الحياة و عملت لها كل يوم استمرت حياتك و استطعت ان تعطي المزيد و لكن حين تريد ان يموت احدهم ببساطة انهك جسده بالادوية و اجعل االحلام و الاهداف في نظره مستحيلة و لتدعه يرى مافي الحياة من خيال لديه واقعا و من ثم اخبره انه في تدريب لالغاء المشاعر و لتبدا معه بالوسواس و الشك و شيئا فشيئا سيعتاد على الفقد و كلما فقد اكثر انتزع من روحه جزء ما حتى يايت اليوم الي يموت. يسمى ذلك بالقتل الرحيم دون اجهزة و ادوية حقيقية بل يكفي الكثير من البروفين و جراحات لاداعي لها. من يقرر من يموت الله اعلم و لكن اجد ان هناك اناس يتحكمون بالحياة بان كنت طيبا حكم عليك بالموت و ان فهمت المعادلة استطعت تهرب بحياتك و تنجو. لا تحاج الى الله لكي تنجو و جل ماتحتاجه هو ان ترك احدهم ضحية مكانك فمن يريد قتلك يبحث عن ضحية فقط. سيدة اعرفها غسلت امها على قيد الحياة بمحو جميع مافي ذكرياتها و نفسها و قلبها من مشاعر و امال شيئا فشيئا حتى تعبت و انتهت الطاقة من جسمها. علم يقتل به الناس و يقتنعون باستخدامه على انه بديل للقتل المباشر باداة ما. باختصار سيقال ان من كتب الله له الحياة فانه سيحيى و من كتب له الموت فسيموت. يستغرق الامر بضعة سنوات و لا ياتي فجأة بل بطريقة منظمة و يتم تسميته عمل خير و يتم استخدام كل مافيه ترحيم و ترقيق لقلب ذاكالشخص بحيث ينزعج لشدة حساسيته من الريشه. شيء يشبه الشحذ تمارسه كل يوم و العلة هي ان تقول ان هذا مجرد دعم نفسي و ان الشخص يعاني من تسمية جديدة اسمها وسواس الموت. و بعضهم يقول اكثروا من ذكر هاد اللذات و بعضهم يريد فقط اضاعة المزيد من وقتك على حسب قولهم. المهم ان النتيجة هي القتل الرحيم فان لم تمت وفر احدهم تكاليف وجودك و معيشتك من موارد الارض الطبيعية. بعضهم يسميه تنقيه للنفس و تزكية و لكن الحقيقة ان خروج الدنيا من نفسكاو قلبك ه موت معنوي. و الخبث يكمن في التضليل بالكلام.  

اللهجة لا تمنحك الجنسية

المطابقة هي أصل التغيير

لم يكن لدي فيما سبق اهتما كبير بما يسمى التنمية البشرية. كنت أطل بأسي لأتفقد الأخبار بأي حال لأني ظننت أنها لتقوم على أساس علمي و ليس مصدرها واضحا و مقنعا بشكل عام و مع ذلك رغبت بحضور احدى الامسيات و كان أحد المحاضرين الشهرين دون ذكر اسماء كغيره من المشاهير في هذا المجال لازم يكون مهضوم. حشد كبير يومها جعلني بالكاد قادرة على رؤية المحاضر و ان كان يقف على منصة عالية. وبدأ المحاضر يطلب من المشاهدين اجراء بعض التدريبات لكسر الحواجز كما يسميها و أعجبني ذلك لأني لا أمتلك تلك المهارة و بعدها بقليل بدأ العزيز بالاسهاب حول فكرة المطابقة. كيف أن أساس التغيير هو أن تبدأ بتقليد ذلك الآخر و تعيش جوه و حياته  كأنك هو حتى لا يكون هناك فرق بينكما مما يجعل هناك سيرا من الطاقة واحدا لكليكما و يعتاد على وجودك الذي لا يختلف عنه كثيرا مما يخلق الألفة على حد قوله. تخيلت أن لدي توأما و هو أمر مزعج نوعا ما فلا أحد يريد نسخة ما بحيث لا يستطيع أن يميز بين نفسه و الآخر فيخسر ذاته. و يبدو أن فكرة التغيير تبدأ من هنا فعلا. ففي وقت ما بامكانك أن تبدأ التأثير على الآخر فور أن تطمئن لأنه يثق بك ثقة كاملة. العلاقات برأي تكتسب فيها كل المعاني بالمعززات و الاجتهاد منك في اثبات الفكرة التي تريد توصلها للآخر و في عالم النساء نسميه (الزن) و في عالم الأطفال نسمه ( النق) و في عالم الناجحين نسميه ( الاصرار). 

هل هذا فعل خير حقا؟

تفاجأت ذات يوم بشابة زميلتي تطلب مني أن أعلم زميلة لنا عن استخدام برنامج على الكومبيوتر. حين ذكرت لي اسم تلك الزميلة شعرت تفاجأت جدا فأنا أعلم أنها متخصصة في علوم الكومبيوتر. كنت يومها في مزاج سيء جدا و كعادتي لم أتململ و لم أخبرها فورا فقد علمني الخضر عليه السلام أنه أصمت حين أرى أمرا لا أستطيع تفسيره. ذهبت اليها و قابلت تلك الزميلة الأخرى و تفاجأت أكثر اذا استمرت مسز اكس بالتمثيل انها لا تعلم شيئا و تريد مني مساعدتها. استمريت معها و شرحت لها بطريقة بسيطة و مباشرة عن كيفية استخدام السحابة الالكترونية.و نظرت في عينيها و لم اتفهم موقفها أبدا. تجاهلت الموقف و مشيت. و بعد يومين تفاجأت بمسح ملفاتي على الجهاز المشترك للكل. لن أعيد ما عملت عليه هكذا قررت فقد تعبت أول مرة و ليس من حق أحد اجباري على اعادة العمل بسبب سوء استخدامهم للجهاز. الدرس الثاني كان: لا تكرر الماضي فوحدهم المحامون و علماء الكيمياء و الفيزياء يقومون بأفعال كهذه. و بعد بضعة أيام علمت بتسريب الامتحانات للطلاب و هنا فهمت اللعبة جيدا. ذهبت اليها غاضبة و واجهت زميلتي الأولى بما حصل فوجدتها تخبرني بقصة غير معقولة و تتوقع مني تصديقها أيضا. تقول زميلتي" هناك طلبة حصل لديها حالة وفاة و من المهم أن نقوم بدعمها نفسيا و نساعدها و لذا قمنا بتسريب الاختبارات لها فقط لمرة واحدة على شكل دروس خصوصية". حاولت التحقق من الموضوع و وجدته كذبه. ذهبت بعدها للادارة لاشتكي و لكن للاسف لايوجد لدي دليل سوى مادار من حوار بيننا. الأسئلة تسربت للعديين و ليس تلك التلميذه فقط. النتيجة : تم اتهامي بأني غير عادلة في توزيع العلامات و أن هذه الصفة مهمة في المعلم و تم طردي أنا من العمل. تقول زميلتي الكمبوترجيه" الله بيرزق". أمام فعل كهذا أسأل نفسي هل هذا خير حقا؟ لم أستائل كيف يبيح هؤلاء لأنفسهم فعلا كهذا فمن الواضح أن من يتجاوز بالحرام مرة يتجاوز كل مرة و لو أنهم صدقوا في مقالهم لطلبو التعاون معي مباشرة. لم لا نكون صريحين اذا بأنه لايوجد أي طريقة و لا وسيلة لمنع الشر او الفساد و جل مايمكن فعله تدريب عدد أكبرم ن الناس على اعتبار أنهم يوانات يمكن ترويضهم في حال فعلا تصرفو ع لى النحو المطلوب لتقليل عدد مرات الفساد فقط و من الناحية الأخرى بامكاننا تعريف المجني عليهم بطرق و حيل الفاسدين و بهذا نحميهم منهم. و لا داعي للقلق فلن ينتج هذا التعلم فاسدين جدد بل على الأقل يساعدهم في تجنب مرات أكثر من الاساءة.

5 أسباب للفشل

من الذي قال ان عليك ان تعمل حتى ال 56 من العمر؟ ماذا لو أخبرتك بانك تستطيع ان تعمل 16 عاما فقط و ترتاح بعدها؟ ماذا لو اخبرتك بأن كل ماعليك فعله لتنجح هو أن تدوس على كل قناعاتك و تكون صادقا مع نفسك في رغباتهاهل أنت ممن يرددون انك تريد الآخرة؟ ماذا لو انك شجعت الآخرين على التزهد او الانغماس في كل ماليس له معنى و داعي و حققت انك اهدافك؟ ماذا لو أخبرتك أنك انت العائق الوحيد أمام نجاحك و سعادتك؟ نعم انت من يقرر ان تتعاطف مع فلان او تحب فلانة و انت من يقرر التخلي عن مالديك مقابل ان يقال عنك كذا او تشعر بكذا. ماذا لو اخبرتك ان المشاعر وهم؟ ماذا لو ان اتضح لك انك اضعت عمرك في سلوكيات اتكيت لا طائل منها مع اهلك او الناس؟ ماذا لو اخبرتك ان شعورا واحدا ضروريا فقط للابقاء على اي علاقة اجتماعية الا و هيا لحب و هو كافي. ماذا لو اخبرتكان ايا من المواد الاعلامية غير مفيد و غير نفعي ؟ ماذا لو اخبتك ان ما تقرا في الكتب من احصائيات هو مجرد كذبة تم التصديق عليها؟ ماذا لو اخبرتك ان كل الامور اصبحت حلال بفضل الفتاوي و لن تعرف انك تسير على دين اصلا.

1.  ان عدم قدرتك النفسية على الاساءة و الحاق الضرر المتعمد بالاخر هو المشكلة التي يواجهها الفاشلون. لقد كان لوقع كلمة (اها) أثرا جيدا حين اكتشفت اخيرا اول سبب لفشل اي فاشل او لاي حالة فشل.  هذا الامر يكون بسبب التعاطف الغير مبرر و التعرض لحث نفسي طويل على الرحمة و وجود المشاعر مبدأه 

2. (أن تضع نفسك فيي موقع الآخر) و ان احد الناجحين اخبرني انه لا يرضى لنفسه ان يكون في موقع الآخر أصلا. و ان كنت أظنه وغدا و كرهته بعنف لكن واقع الحياة علمني ان هذا حقيقي. كنت فيما مضى استغرب من عدم التعاطف و البرود دلى البعض ليس في التعبيرات بل في المواقف و لكن الاشكالية الاكبر تكمن في قدرة البعض على اظهار التعاطف و التمييز مابين داخلهم و خارجهم. 

3. نعم ياسادة ان النفاق الفضيلة الاكبر التي تهديدها لنفسك اما عن مبدا التوافق الداخل مع الخارج فقد اتضح لي انه ثاني سبب للفشل.اما عن ثالث الأسباب فهو القواعد التي تتبعها و قد وضعها غيرك أو تضعها أنت لنفسك. الحياة لا قواعد فيها و لكل مشكلة حل. استخدم مبدأ من الذي قال؟ من الذي قال أن السرقة حرام مثلا؟ هناك دائما طريقة للتوبة و التبرير فان كان على غيرك ان يكون فاضلا و تقيا فاترك له الله ان كان يثق به فعلا فسينجيه. طريقة أخرى لتسخر من كل ما يؤمن به المجتمع من القواعد التي لا وجود لها و لم يضعها أي اله. لا يحتاج الايمان منك بدين ما ان تلتزم به كلية أو تظهر الاذعان لجماعته وان كان الكثيرين يفعلونه كنوع من الحصول على القبول الاجتماعي و المصالح و لكن ماذا عندما تواجه نفسك في المرآة فهل خدمتك قناعاتك و مبادءك فعلا؟ هل منحتك حياة كريمة؟ هل الايمان يعتمد على ما تحصل عليه من نتائج؟ 

4. ان سبب الفشل هذا يعتمد على انك تحصل على النجاح فقط ان كنت مؤمنا باله يستحق ثقتك به و شريعة تظن انها حقيقة. السبب الرابع للفشل ان النجاح مرتبط في ذهن الفاشلين بنماذج انسانية و تاريخيه معينة متعلق بسلوكياتهم و مبادئهم. ان تعريف النجاح مهم و عليه نوع من الاجتماع من الاغلبية ولكن ماذا عن نجاحك بالنسبة لذاتك؟ ماذا عندما تقيم حياتك؟ ماذا لو أنك دخلت السجن لبضع سنوات و اعدت تقييم حياتك و ما اوصلتك اليه قناعاتك؟ هل ستعتنق ماكنت تعتنقه من قبل؟ شخصيا فقد دخلت السجن مرتين. المرة الأولى لأني وثقت بأمي و الثانية لأني وثقت بأبي

5. الثقة باي ان هو الخطئية الأكبر و للفاشلين. لا داعي لتثق بشخص او شيء او فكرة. ان التعلق باهمية شيء ما مجرد وهم و حالما تستطيع رفض كل ما يتعلق به حياتك من باب عدم الثقة تحديدا و تحسن ادراك ماحولك من معطيات فانك ستجد ان هناك مقومات لكل أمر و هي أساسية و كلما استطعت التعلم عن كيفية ايجاد البدائل اولا استطعت الحصول على ماهو حقيقي و جوهري و اكثر اهمية و يحقق لك النجاح. 

الشك أفضل من اليقين

ماذا لو أن أحدهم قرر سرقة حياتك مقابل منحك قصة صغيرة. يقال أنه بامكانك سرقة شيء أو مال و حتى بامكانك اختطاف انسان و لكن ماذا عن سرقة حياتك و سنوات من عمرك؟ ماذا عن سرقة وقتك؟ الكثيرون يظنون أن الوقت للمتعة و الاجازات و انا أظن أن بامكانك بناء دولة كاملة في 15 الى عشرين سنة من 10 ساعات عمل يوميا!  ماذا عن بناء بيت في الجنة؟ أو بناء مستقبل لك أو واقع تريده؟ كم سيكلفك ذلك من الوقت؟ لست من أنصار دراسة الشريعة و العلوم الدينية قبل الأربعين من عمرك اعتقاداا مني بأن تكليف الأنبياء لم يكن أبدا لأحدهم في شبابه بل لابد من نضج الخبرات الاجتماعية و النفسية و العلمية أولا و اليوم و قد بلغت ال 25 من العمر فاني أظن أن بناء مدرسة أهم من الدراسة فيها و بناء جامعة أفضل من الدراسة في واحدة. الكثير من الوقت يمكن اضاعته و لكن أسوأ من ضياع الوقت هو استثماره في حياة افتراضيه حيث يستخدمك أحدهم و يجعلك فأر تجارب ! لا يعتقد أي من علماء و مختصين علم النفس و الاجتماع بأي من الحقوق أو الاخلاقيات أو التشريعات في حق المقام الاختبارت عليهم. و حين تخرج من قصة تشبه تجربة نسجها احدهم لك مقابل سرقة وقتك ليحصل على نتائجه او اضاعه وقتك باي حال و اخفاء الحقائق عنك تخلص الى ان وجود الحكومات وهمي أكثر مما نظن و ان اي وجود الهي ايضا لا قيمة له في ارض واقعك. وليس مهما فعلا ان تؤمن بقدر ماهم مهم أن تدرك بشكل شمولي و حقيقي ما يحصل حولك فبينما تنتشر آلاف الاعلانات يوميا في محاولة لبرمجة عقول الملايين حول ان الجمال مثلا يأتي في مرتبة ثانية أو ثالثة فان العلم يخبرنا بأنه المعيار الأول للقبول الاجتماعي. كما يخبرنا العلم أيضا و الاحصائيات الصحيحة منذ 15 عاما أن تكرار صورة و مشهد ما للمجتمع تجعلها مألوفة و مقبولة و بعد فترة من الزمن تصبح قديمة أيضا و لكن اليوم يقول لك أحدهم ما لا يفعله و الحقيقة أنك لن تجد اجابة أصدق من تلك التي يقوم بعملها الشخص نفسه و الثقة هي أكبر خطأ و لأني أفكر في مدى جدية ايمان من ءامنوا برسل الاأديان هل كانو في كامل قدرتهم العقلية؟ اليوم لا تحتاج أبسط من الادراكات الذهنية لتقول بأن هناك قوة عظمى خلقت الطبيعة و البشرية و ان ما يبدا ينتهي و ما يبدا مرة يبدا مرة ثانية و لكن أن تخبرني بأن هناك ما يثبت بأن القران نفسه ليس كتابا تمت طباعته و نقله الي في عام 2016 و مطلوب مني أصدق ذلك فهذا صعب. في عالم اليوم يوجد آلاف من الجامعات و الابحاث الوهمية و التي جاءت بنتائج معاكسة للاحصائيات الحقيقية و تجد ان العلم الحقيقي لربما غير موجود و عليك ان تضيع وقتا طويلا في البحث عن معلومة لن تجدي ربما نفعا مع عدم وجود تميول لتنفيذها على الواقع او استخدامها. و لربما كنا مأمورين بالطاعة تلقائيا ابتداءا من الصلاة في عمر السابعة فاني اظن ان التفكر في المبدأ لابد يوجد فمالذي تفعله حين تخلق ابنا مطيعا و غير مفكرا و غير قادار؟ انت فعليا تتخلى عنه و لا تترك له المجال لاختيار ديانته. أنت أولى بالشك و بأن لا تعجز و أن تعيد تقييم الامور باستمرار فلايوجد ما يسمى أن تتخذ شيئا الى الابد سواء كان مهنة او ديانة بل ان من حسن ادراك الحياة ان تعلم ان الانسان يتغير و هو حق له و ان تصرف عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل من تصرف أبو عبيدة بن الجراح و لو كان الأخير أفضل منه لتمت توليته في الخلافة و في الصلاة و في تصرف النجاشي باخفاء دينه فضل كمثل من نطق بالكفر عند التعذيب و اخفى دينه لنفسه.ليس مهما أن تبدي رأيك أو تقنع به الآخر أو حتى تحاوره أو يوافقك في المنهج و المبدأ بل من المهم فقط أداء رؤية معينة يتم الاتفاق عليها ومن ذلك الاعمل على المشاريع الجامعية او مشاريع الحياة. التوافق يختلف عن الاذعان و المسايرة و الحكمة تكمن في ان تترك للاخر الظنون و تفعل ما تريد و ما انت مقتنع به سواء أضر ذلك بالىخرين أم لا. ليس مهما أن تبدو نزيها أمام نفسك بل أهم أن تجد بيتا لك تملكه بدل البقاء في الشارع. ليس مهما ان يكون عندك سمعة طيبة طالما أن الغابة لا تضمن للثعلب أن تتحسن سمعته. 

نحن مختلفون ، هذا يعني خمسة أشياء

منذ 15 سنة و أنا أستمع كل يوم لضجيج اعلامي حول أهمية الاختلاف و أدب الاختلاف و ثقافة الاختلاف و أساسيات الاختلاف و روعة الاختلاف و ضرورات الاختلاف و لكني لم أسمع أحدا يتطرق الى حتميات الاختلاف. مالا يتم الواجب الا به فهو واجب و عنصر أساسي لتحصل على المزيج الذي تريد. و بأي حال لا أزال أذكر قول عمرو خالد عن ثقافة التعايش و قصة مقبرة بريطانيا و لا تسألني لم علقت تلك القصة بذهني فقد كنت وقتها مريضة جدا و بأي حال فمالفت نظري هو حديثة عن سنوات السعادة لكل فرد و تخيلت لو أن عدد تلك السنوات كان هو رقم جوالك و لا تزيد عدد سنوات سعادتك ع التسعة طبعا فماذا يعني أن نكون مختلفين اذن لنصل الى التعايش؟ ان من حتميات و ضرورات الحياة أن موارد الحياة ليست متجددة و انما عدد قطرات مياه البحر لا نسل لها بل ان كل أمطار العالم منذ الخليقة الى اليوم تحتاج الى دورة مائية فيزيائية فقط و لكن ماذا عن الانسان الذي يتناسل و يتكاثر ولا تستطيع ايقاف ذلك غالبا أو من حيث المبدأ. لكي نستطيع العيش بسلام فلابد لنا أن نتقاسم الموارد المتاحة و من هنا فيجب أن لا نتجه كلنا الى مصدر واحد للغذاء بلابد من الأمور التالية

1. عدم التنوع في المصادر هو أساس الاختلاف. ليس هناك سوى 3 ألوان أساسية في دائرة الألوان الطبيعية و منها تستطيع الحصول على بقية الألوان بالمزج. و لكي نكون مختلفين فهذا يتحتم ان

2. يمتنع بعضنا عن ما لا يمتنع عنه الآخر و من ذلك قوله تعالى ( و نبئهم أن الماء قسمة بينهم) و هذا يعني

3. ان هناك تنازع في القسمة فكيف تقسم 3 على خمسة مثلا؟ ان حسن التقسيم يعني أن يرضى الجميع بما قدم لهم و هذا أمر مستحيل و لذا كان التنازع واجبا و منه ما نعرفه من تنازع الدول على مصادر النفط و الغذاء. أما عن أساليب التخلص من النزاعات و حل المشكلات ففي هذا المجال أدب فكري طويل المدى بداية من سقراط الى ما يطرحه اليوتيوب في يومنا هذا. 

4.  لابد من ايجاد البدائل لمن تأخذ منه شيئا ففهي حقيقة الأمر ان حرمتني من مادة غذائية أساسية فانه يتحتم عليك ايجاد بديل لي يضمن قدرتي على البقاء و من هنا كان لابد من ايجاد احتياجات بديله فمثلا تجد ان الارضاع الطبيعي له بدائل اليوم من الحليب الصناعي و هكذا فان الحتمية الخامسة

5. هي المحافظة على الحسبة العديدة في كل شأن ثابته لا تتغير لأن أي خلل في التركيبة الكيميائية يعني انلاع حرب و هي ما يراد بالاختلاف ايقافه و التخلص منه كأزمات بشرية على مدى التاريخ. 

انبوت ، أوتبوت

في جلسة حوارية تلفزيونية حضرتها منذ فترة و ان كان قليل هو عدد تلك الجلسات الي كان وقتي يتسع لها فان الموضوع كان عن المدخلات و المخرجات التعليمية و التربوية. و بعد أن استمعت للعديد من الآراء هو امكانية تعديل المخرجات التعليمية ضمن برامج تسريعية لمساعدة اللاجئين و امكانية تعديل المخرجات التعليمية عن طريق تغيير المدخل ألا و هو المنهج المستخدم في البيئة التعليمية و أخيرا فكان هناك رأي يعتمد على النظرة الشمولية لحتمية تغيير المخرج التعليمي و التروي لمؤسساتنا في الوطن العربي. و بأي حال فقد جلست أتأمل المدرسة السلوكية التي تؤمن بأنها تستطيع جعلك من تريد و ما تريد بأي وقت كان باستخدام الأساليب الصحيحة النفسية و المجربة و المثبتة علميا كما يمكن بنفس الطريقة انتهاج طريقة لتغيير المخرج التعليمي في أي وقت باستخدام الطرق الصحيحة و لكن أين هذه الطرق التي لم تظهر في مؤسساتنا الا متأخرا بشكل منهجي و مدروس في المراحل الثانوية. و برغم قناعتي بالمدرسة السلوكية التربوية و مايمكن لعلم النفس من فعله و تأثيره فيك مما يجعلك لربما قابلا للطرق و السحب كفلز كيميائي و هو أمر مضحك و خطير في الوقت نفسه الا أنني من أنصار الفكرة التي تقول ما تسمعه هو ما تقوله و ما تقرأه هو ما تتحدث عنه و ما تأكله هو ما يدور في جسمك. هذه الجزئية بالذات تعني أن لا شيء يستحدث من العدم و أن ما تجده حولك هو ما تستخدمه و تدركه و تعقله و تتفاعل معه. و ان عمليات الابتكار و الابداع على روعتها و عظمها فهي لا تبدأ من العدم و كذلك رياديو الأعمال لا يبيعون منتج غير موجود مسبقا فحتى منال العالم و الشيف رمزي لم يستحضروا لنا طبقا من الجنة أو المريخ من حيث لا نعرف و لا ندري. و لا يتعلق الأمر هنا بالتعلم بالملاحظة لما هو حولك انما بما تغذي به بيئتك و مجتمعك و عقلك و روحك. و يثبت هذا مقولة قل لي من تخالل أقل لك من أنت ، أيضا تعني أن ما تغذي به وقتك من أنشطة مع صديقك هو ما تتصرف به أنت نفسك و تتجه له. و لذا فانني منذ 8 أعوام تقريبا سمعت بخبر كما سمع به أهل بلدتي و ضج و عم في كل مكان عن حادث سيارة وقع لطالبة مدرسة. وكالكثيرين وقتها صدقت الخبر و عندما أردت الذهاب لعزاء تم مماطلتي من قبل صديقتي و حينما ذهبت كان عزاء عاديا و لكني حدسي كان يخبرني بأن الأمر ليس كما يبدو و حدسي حين يزورني و يطرق باب قلبي فهو صادق معي للأسف. و بعد فترة من الزمن اتضح لي ذب الخبر و أن هناك مشكلة مرضية متعلقة بالفتاة و ما كان من أهلها الا محاولة تهريبها خارج البلاد بهذه الحجة اجتماعيا على أنه لا يوجد أي توثيق فعلي لدى السجلات الحكومية بما أنه لايوجد أي تأبين رسمي. و حين أتسائل عن سبب حدسي آنذاك فأقول أنه لم يأتي من العدم أيضا فمن نقل الخبر و من نشره و من تعلق به هم أشخاص شهدت عليهم سلوكيات غير معهودة اجمالا في بيئتي مما دفعني لاستغرابها في باديء الأمر و محاولة التيقن منها عقليا على الأقل. و انت و انا نعرف أن الكثير من الامراض تنتقل بالوراثة فهي أيضا لها منشأ و لها وجود و وسط ناقل. ما تزرعه هو ما تحصده لربما تلخص لنا حالة بلادنا العربية اليوم و كل فرد منا له بيئة كانت مدخلاتها واضحة المعالم في مخرجات حياته الحالية. فمن اعتاد رؤية الفشل حوله لا يتعلق الأمر فقط بأن نظرته للحياة قاتمة أو اكتئابية بل ان مدخلات السعادة و النجاح أيضا غير موجودة غالبا و هو ما لا يطور لديه القدرات التي يحتاجها للتطور و الوصول الى المخرج النهائي الناجح الذي يريده. برأي أن النبي موسى عليه السلام لم يكن ليصل الى ماهو عليه من قدرته على مواجهة فرعون لو تربى في حجر أمه حيث المدخلات كانت لتكون مخرجا مختلفا. و سأكرر دائما و أسألك في أي بيئة تربيت ؟ بماذا غذتك بيئتك؟ على ماذا ربتك بيئتك؟ تسألني صديقتي مالذي تحرصين عليه في تربية بناتك و أخبرها أني لم أنجب ابنتي حتى تأكدت أني أنا نموذج مقبول و ناجح على الأقل لتستقي مني النجاح هي أيضا. النموذج المثالي غير مطلوب و لكن النجاح مطلوب و واجب على كل أب و أم. في أعمالنا نحاسب على التأخير في الحضور و يعزز لدينا هذا مدخل يقول أن الوقت أمر أساسي و لا نقاش فيه في غالبية مؤسسات العمل المعتمدة على الأنظمة الحكومية لا على الانتاجية و التطور و بالتالي فلن تستغرب كيف يكون أبناء شخص تربى على أهمية الوقت . ستجد أيضا أبناء الشخصية العسكرية سريعو الاستجابة و البديهة لأن هذا كان مدخلا في بيئتهم و تربيتهم. و لعل الجملة التي تعجبني في هذا الصدد هي

 What you see is what you get

كلاكيع البر و العقوق

على غير العادة من الاسطوانة القديمة التي تقل أن عليك أن تبر أبويك و هي ما علقت فيه طويلا ظانة أن ما أفعله في هذه الحالة و أن هذا عليه ثواب و ذلك عليه عقاب ولمن لا يعلم من القراء الأعزاء فاني أظن أن الثواب و العقاب يشبهان النقاط التي تجمعها من علبة السن توب للعصير و عذرا على التشبيه ففي طفولتي تخيلت الملائكة مثل عدادات البنزين تزيد و تنقص هذا على اعتبار طبعا أني كنت أؤمن بأن هناك ملائكة و الأهم أنهم لا يشبهون ما يرسمه المسيحيون في مسلسلات الأطفال ذلك أن سبب عدم التصديق للآخر هو أنك مختلف عنهم بالأساس و تنطلق من فكرة أنك مسلم يعني من شعب الله المختار. المهم أني اكتشفت فجأة أن كثيرا مما فعلته كان زيادة على واجباتي و أن ما يفعله أحدنا يتبع لمجرد تقييم الآخر عنه بما يشبه علاة المستهلك ببائع المنتج و منتجه. كثير من علوم و مباديء و برامج الأبحاث و التسويق برأي لها لافضل و الأثر على حسن فهمي لما يعني أن تقدم شيئا لأحدهم منتظرا نتيجة وهمية اسمها ثواب و الأنكى أنه لايوجد معيار لها و بالتالي لا تستطيع تعرف انحسبتلك و لا لأ. بل ان الأسوا حين تجد نفسكاضعت من عمرك وقتا ثمينا ظننت فيه أنك تساند أباك مثلي لتكتشف أنه كذب عليك و تحمل في قلبك كل الحقد و الكره له أبد الأبدين و حين تبدأ بتوعده أنك ستحاسبه عند الله تبدأ بالتفكر مثلي هل الله فعلا موجود؟ و لست هنا بصدد الفكر الالحادي و لا حتى التفكير الذي لا جد له مبررا طالما لم يقترن بأرقام و احصائيات و دراسات بمنهجية علمية تنطلق من الشك. و في حالتي البسيطة كأمية من عامة الشعب العربي و منحسبة على المسلمين بالهوية فاني قرأت الآية الكريمة بتمعن و وجدت أن الله حصر حقوق الوالدين في ما لا يزيد عن عشرة أمور و لا داعي لكل الكلاكيع و عشرين ألف حلقة تلفزيونية كانت تكاليفها لتفي بمأكول قرية لاجئة. اليكم حقوق الوالدين باختصار:

1. لا تقل لهما أف. و هذا يعني أن أفعالهم ستستفزك لأبعد حد. 

2. لا تنهرهما. لأنهما في لحظة يستفزونك لن تجد طريقة أخرى للتعامل معهما و لكن ممنوع عليك النهر أيضا لأن اختلاف الثقافة و الجيل يجعل من المستحيل عليهما تفهم عالمك و عليك تقبل هذا منذ بلوغك ال 15 من العمر.

3. قل لهما قولا كريما. و لعل هذا يدلك على أن اسلوب التواصل معهما قد يقتصر على الكلام بحكم الابتعاد المكاني كما يدل ذلك على أن هذا هو احتياج الأبوين عادة من أبناءهما. أما عن كريم فان المفردة هنا لا تدل على أن القول كثير كما تكرم ضيفك بالأمور المحسوسة و ان دل على شيء فهو ليس بالضرورة يقتضي الانفاق المالي لأنه غير متوفر ربما للكثيرين لكن هذا يعني قضاء وقت أكبر و لعل في الكرم دلالة على نوع الكلمة الطيبة تلقيها.

4. اخفض لهما جناح الذل من الرحمة.  و التذلل سبما رأيته في فعل الكثيرين من الأبناء الذي يحظون برضا الوالد(المستهلك) عن المنتج (الابن أو مايقدمه الابن) يكون بأن يظن الأب دائما أن أرفع مكانة. أعرف فتاة تتظاهر بأنها طفلة في حضور والديها مما يجعلها يتعاملان معها ببساطة و قبول و هذا من الرحمة بالشخص لأن تغير حال الأبوين في الكبر أو كما ذكرت بتغير الأجيال خلال 15 عام على أقصى حد فانهما يحتاجان للرحمة في التعامل وليس الى مودة مثلا.  

5. قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. اعادة ذكر الرحمة هو القيمة المطلوبة في التعامل مع الاخر فلادعي مثلا لأي نقاش أو حوار في أمر تريده أانت بل من الرحمة ان اورته أن تتكلم بما يهمه هو ككبير في العمر و لا تقلقه بأي من شؤونك و أيعد عليك تذكر قاعدة ال 15 سنة. تذكرهما بالدعاء باستمرار هو ما يذكرك بهما أصلا فكم من الأبناء نسو آبائهم و لست هنا في حالة الحديث عن عقوق الآباء و استحقاق ذلك أم لا فأننا أعرف رجلا كان يتظاهر يأنه يذهب لزيارة أهله و البر بهما و يلقي على مسمع أبناءه لشعرين عام أنه يفعل ذلك مستغلا المشكلات التي يتسبب بها بين أمه و زوجته و المفاجأة أنه كان متزوجا نم أخرى و يقوم بممارسة هواياته الشخصية و لايريد أن يجلس مع عائلته! و الأسوأ أنه يعلل ذلك بأنه ذكاء اذ أبناؤه جالسوه في كبره ظنا منهم أنهم يردون معروف أباهم و بذا كان أنانيا من الصنف الأول. 

6. ان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. في هذا الجزء دلالة على أن الوالدان لديهم صفة الزن و المجاهدة و ليس فقط أنهما سينصحانك بل سيجاهدانك و لربما لن تستطيع أنت المقاومة و ستتعب من ذلك الجهاد و عليك أن تدرك أن هذه الجزئية تعبر أيضا عن جزئية اختلاف التوجه فلربما يريدان لك الشرك و أمرا سيئا. يغيب عن ذهن الكثيرين أن الآباء الصالحين عمة فعلا من الله مقارنة بآباء يريدون لأبناءهم الشرك. فان كان ذلك في العقيدة فالأبدى الاعتبار بأن الايمان مسألة لا يتدخل فيها الوالدان و من ذلك تستطيع قياس بقية الأمور و أنا أؤيد تمرد الأبناء على أي مما لا يعلمون به مما يقوله الآباء فهذه هي الجزئية الثالثة في الآية. و طبعا فما لا يتأتى الواجب به فهو واجب فكيف تستطيع الابتعاد عن موقف كهذا؟ عليك أن لا تطعهما بما سوى ذلك و أن تدرك أن فروض الطاعة لا تقدم للأهل مهما ارتفع شأنهم. ان جزئية اختلاف العلم تجعلك تتفكر في أن ما يدعيه الوالدان في هذه الحالة لا علاقة له بما تتعلمه و تعرفه في عصرك كما أنه مختلف عن ما يقال في عصرهم لأنك لكنت ستعلم به بضرورة مجيء زمنهم أولا. التحذير هنا جاء من فكرة التجريب لما لا تعلم عنه حتى لو كان أهلك هم من يدعونك اليك فلا تظن أن هذا بالضرورة يدعوك لشراء المنتج أبدا.

7. صاحبهما في الدنيا معروفا. ان كلمة المعروف لها عدة دلالات و تفسيرات فهي تعني المتعارف عليه بشكل عام في المجتمع في ذلك الزمن. ففي وقت ما كانت المصاحبة للأهل كجزء من البر و قضاء الوقت كما سبق و ذكرنا له علاقة بالوقت يقتضي العيش معهم في نفس المنزل و في زمن آخر كان يقتضي زيارة بعيدة الأمد لبعد المسافات و الاغتراب و في زمن آخر فان الهاتف يكفي حتى بمكالمات طويلة. و ان ذكر لفظ الدنيا له دلالة على أنك قد لا تصاحبهما في الآخرة و لذا كان عليك أن تدرك فكرة الوقت الذي تمكثه معهم.

استراتيجية تنجح كل مرة

ولعل المقولة القديمة" كل لما تقفل في وشك القرآن يحلها" فعلا استراتيجيه ناجحة في كل مرة تستخدمها حيث أنك تجد في القرآن الكريم كل مةر استراتيجيات و حلول يقدمها بقصصه الخفيفه و اعجاز اللغوي.و لعل أكبر الدروس تجدها في قصة يوسف عليه السلام فكل آية فيها درس عملي و تطبيقي. و لربما تستغرب ان أخبرتك ان استراتيجية الكذب التي استخدمها أبناء يعقوب عليه السلام تنجح في كل مرة فهلا تأملتها معي.

1. الخطوة الأولى لأي كذبة ناجحة تنطلي على متلقيها أن يكون صاحبها ذو نفسية اخوة يوسف و لديهم طريقته في التفكير و التعامل مع الأمور. فبينما تجد شخصا ان اراد الحب سعى ليحصل عليه بطرق مشروعه فان اخوة يوسف قالو جملة مهمة جدا ( اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم ) ان تخلو الساحة للكذاب هو الهدف الأول و هو نوع من الأشخاص يكون استحواذيا بشكل كبير. نعم هو ذلك الجار الذي يسعى ليخرجك من دارك بازعاجاته ليحصل هو على بناء بعدد أقل من السكان. و هو الزوج الذي يظن نفسه الزبير بن العوام رضي اله عنهما و حاشاهم من وصف مسيء و المقصود هنا هو التخلص من المنافسين بشكل كامل و يختلف هؤلاء عن من يتحلون بروح رياضية من مبدأ أن التنافس الشريف مشروع أما اخوة يوسف عليه السلام فكانوا يتمتعون بسمة في شخصيتهم متعلقة بنوع من التطرف الغير متقبل لوجود الآخر أبدا و لاحظو معي أن عددهم أكبر من عدد يوسف عليه السلام و اخوه اثنين مقابل 9 مما يدفعنا لاعادة النظر في فكر التنمر المتواجد بكثيرة في صوره المتعددة من محاولات الاستقصاء في العمل من قبل الزملاء و ماتعانيه الكثير من الأقليات جراء هذا الفكر يثبته. النقطة الثانية ان اخوة يوسف يعيشون بمبدا " و تكونوا من بعده قوما صالحين" يعني نذنب اليوم و الله يغفر أو افتراض ان الجميع أصلا يخطا و الخطأ موجود بوجودي أو بدونه. الا أن أحد اخوة يوسف اقترح أن لا يقتلوه و لعل لديه بعد نظر كما نرجو اذا ان في ذلك خير ليوسف و لهم و لكن من ناحية أخرى يدل على نضجه و تفهم أن بالامكان التخلص من شخص بدون قتله انما بالاقصاء و الاستبعاد و هو تكرير لفكر يدعو الى (يخل لكم وجه أبيكم). 

2. المرحلة الثانية من أي كذبة هو اتهام الآخر بأنه لا يثق بك "يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف"؟ و كم من  بنت أخبرت زميلتها في الجامعة بأنها ستساعدها في الامتحانات و أنها ستحضر لها أوراق الاسئلة معها و تصور لها النماذج و تقول لها" ايه مفيش ثقة؟ مش احنا اصحاب من زمان؟" و هكذا. و هنا يضطر الآخر الى ان يدافع عن نفسه بأنه شخص جيد اما لسذاجته أو لأنه لا يملك دليل ملموس حسي على نية الكاذب السيئة.

3.  أظهر أنك تهتم و أنك على خير و أنك تفعل مافيه مصلحة الآخر "وانا له لناصحون" و هي جزء مهم من الكذبة من المفترض أن يريح ضمير المتلقي حيال الموافقة مع الكاذب على مايريد. 

4. قدم اقتراحك بصورة ذهنية لطيفة تصف نصف الحقيقة فقط . فلم يخبر الاخوة الأب بكل ما سيفعلون بل بجزء من القصة (ارسله معنا غدا يرتع و يلعب) و لاحظوا هنا لكلمتين المستخدمتين و اللتين أقنعتا (نبي) بدون وجود دليل حسي على الموافقة بارسال يوسف.

5. ركز على استخدام كلمة تدل على المستقبل فأي شخص تعرض عليه أمرا لا يريد أن يوافق عليه في الحال و لذا تجد أن البائعين يستطيعون ابعاد زبون لا يريدونه بسهولة بعرض المنتجات عليه فورا و بالحاح اللحظة مما يجعلهم يخرجوا من المحل فورا. كلمة (غدا) مهمة جدا

6. كرر على مسامع متلقي العرض الكاذب أنك تريد مصلحة المشتري (و أنا له لحافظون) و انك تريد المحافظة عليه يعني أنك لا تريد ضياعه و هي كلمة توحي بالأمان بخلاف (لناصحون) التي تريح ضميرك من المسؤولية فقط

7. عند اعتراض المتلقي للكذبة على السيناريو الذي تقدمه أظهر له عدم منطقية و عقلانية مايقوله (لئن أكله الذئب و نحن عصبة انا اذا لخاسرون) و كأنك تقول مو معقول 9 أشخاص يفشلوا في حماية طفل! و الواقع أنك الكاذب هنا ينفي فكرة عدم أمانته و عدم حرصه على الآخر و هي ثالث مرة تأكيدية على أنك تريد ما تطلبه فعلا. بعض المتلقين يريدون أن يتأكدوا من أنك صادق الرغبة في طلبك و لن تتململ و لن تعجز عنه فيكون هذا الاعتراض منه كنوع من التخوف حول عدم قدرتك و أنك لا تملك مؤهلات كافية لتفعل ما يطلب منك أو ما تقول أنك ستقوم به. هنا يأتي دور جعل الخسارة بميزان آخر دون نفيها بل تحييدها الى علاقة العدد و نفي الظن بأن الاخوة يريدون أذى ليوسف.

8. لاحظوا أن وجود انذار مسبق في رؤية يوسف عليه السلام لم يمنع أباه من الظن بان ما سيقع سيقع و لم يمنعه أيضا من رفض طلب اخوته و كأنما يخبرنا هذا بان هذه هي الخطوة الاولى لفعل كذبة ما أن تخبر به قبل أن يحصل بالايحاء أو بقصة عن رؤة و هكذا تجد أن التمهيد مهم لضمان شراء الكذبة. أيضا فان هذا الايحاء يجعل الشخص غير قادر على التفريق من الجزء الملموس الحسي من اي قصة يعيشها و من الجزء العقلي المدرك لوجود خطر. و مع ذلك فهناك مبدا

9. (و ما أغني عنكم من الله من شيء) ( الا حاجة في نفس يعقوب قضاها) أي أن وجود حاجة نفسية معينة هو الأساس في بيع كذبتك أو تقديم عرضك. 

هل ما تقوله فعلا يعبر عن مابداخلك؟

ما لن يخبرك به أحد عن الربيع العربي

وبعد ساعات طويلة من التأمل و التفكير في كيف استطاع أطفال صغار اقامة ثورة بأسرها غير مقتنعة بمقولة أحد المحللين على قناة عربية اخبارية مشهورة حيث جلس الأغلبية يستمعون لتلك النظرة التي من المفترض أن تقنع جمهرها بأسباب قيام تلك الثورة التي سماها (مباركة) فاني قد توصلت الى أنها ماكانت ثورة سياسية بل كانت خطة احتلال! و بعيدا عن من ينفي الفكر المؤامراتي و من يظن أن الحياة تسير بالبركة فانه من المفيد اخبارك بأن الأمر بدأ منذ سنوات بعيدة نحوا ما حين قرر أصحاب فيلم Divergent  القصة المعروفة حول اعادة تشكيل هيكلية تنظيمية ادارية لوجود الانسان حولالأرض متذرعين بأهمية ذلك لحماية كوكبنا الجميل. بما أن الأطفال الصغار لايريدون أن يعيشوا في لباب أبيهم ذاك الرجل الذي لا ينفك يقول حلال و كرام و أنا أقول وكلمتي هي الي تمشي من المحيط الى الخليج بفعل أن هؤلاء الآباء توائم بفعل التربية الشرقية. كان صاحبنا الأب مواليد الستينات نموذج مصغر عن كل أب عربي لديه 3 أبناء حيث أكبرهم يقول نعم باستمرار و هو "الي ماسك المحل" كما يقال و كذا الابن الثاني التحق به بعد سنوات قليلة و لكن الابن الأصغر لم يعجبه الحال فهو أدرك أن الدور سيأتي عليه قريبا و أراد ببساطة الخروج عن سرب بط الحمام و الأجيال المتعاقبة المستنسخة من كل عربي معتمدة على التسلط و مبدأ التوارث و الملكية في كل شيء. أراد الابن الأصفر تغيير المعادلة و قال لم لا آخذ أنا مكان أبي ولكن ليجلس هو في البيت. و لماذا علي أن أنتظر دوري؟ قام الابن الاصغر بكل بساطة بسرقة الاب حيا مدعيا أن ذلك ورثه بأي حال ما و قام بتقعيد الأب العزيز في البيت بحجة صاحبه الدكتور أمر بهذا ثم قام بالعمل في المحل لفترة قصيرة نقل خلالها ملكية المحل لاسمه و قام بشراء محل آخر من تعبه. و أثار مشكلة بين الأخوين الآخرين فماكان من أحدهما الا الخروج ليطلب العمل في محل الأخ الأصغر و هكذا تفرغ الأخ الصغر لدراسته بعد أن جعل اخوته المعتادون على البر بالوالدين يعملون لأجله. و بما أن الأب أعجبه حال المكوث في المنزل و الحصول على ما يظن أنه يحصل عليه فلم يفعل شيئا و هو تصرف عربي آخر يدل على الشهامة مثلا! و بأي حال تم طي  6 سنوات من العمل قيد النسيان حيث أصر الابن على انكار ما يزعمه أخواه و أمام تقديمه المزيد من الحلوى للأم و الأب و تكفله بمصاريفهم لم يسع للوالدين سوى تقديم فروض الولاء و الطاعة للابن الأصغر و لم يجد الأخوين ما يفعلانه حيال ذلك. و طبعا كل عام و انتم بخير و توته توته انتهت حتوتة البر بالوالدين و الحكاية العربية الاسلامية القديمة التي تعلمنا أن سلاح الانسان يكمن في لسانه و عقله ليصل الى كل ما يريده و أن كل ما عاناه العرب على مدى الخمسين سنة الماضية كان مجرد عجز عن استخدام هذين الاثنين فقط.

4 مشكلات شائعة تقضي على حياتك الاجتماعية، تجنبها

لربما لم أرغب بمحو كلمة من قاموسيي قدر كلمة مشكلات الا أن الحياة تنضك بما فيه الكفاية لتعلم أن بعض الأمور من الأفضل لك تخفيفها فقط و التخلص من القطع الأكبر منها فقط دون الحاجة لتفاديها كليا لأنه هذا ضرب من المستحيل من ناحية و من جهة أخرى فبعض المشكلات مفيدة لتبقى و تذكرك بطعم اليوم اللطيف بلا نكد. و اليك قائمة بالمشكلات العشرة الأكثر شيوعا في التسبب بهدم العلاقات الاجتماعية بانواعها

1. عدم العناية بالمظهر بالشكل الكافي و من ذلك العناية بالنظافة من جميع النواحي. أكثر من 90% من الأشخاص يجمعون على أن هذا هو المتسبب الرئيسي في ترك الأصدقاء مهما كانت الميزات المضافة الممنوحة. فمن المقبول مصاحبة شخص وغد بكل أفعاله و لكن يتوقف الناس عند مسألة النظافة الشخصية. من النظافة الشخصية أن تهتم لعدد مرات استحمامك و روائح ملابسك و رائحة فمك و تفاصيل يهملها الكثيرون كالأظافر و البشرة.  التطرف في مسألة المظهر الشخصي أيضا تعد غير مقبولة فمثلا حين ترتدي ملابس قديمة جدا او آخر صيحة أزياء من تشكيلة المصمم الفلاني الذي نزلت أمس يعد غير مقبولا عامة و كمثال آخر فان النحف الزائد و الشمنة الزائدة و عدم التناسق يجعل الكثيرين في موضع عدم قبول اجتماعي و هذا المر شهير و متداول ابتداءا من أيام المراهقة و حتى البالغين يتعاملون به بشكل لا واعي. 

2. هل أنت ممن يتحدثون عن موضوع واحد ل 75 % من الوقت؟ الكثيرين يقعون في خطأ عدم التنوع حيث تكون ثقافتهم محدودة برامج معينة أو اقليم جغرافي محدد أو حتى بنطاق لغة واحدة فتجد المواضيع تنحصر في اثنين و ثلاثة مما يجعل الشخص مملا و تصبح العلاقة غير قابلة للتطور. تجد مثلا سيدة تتحدث عن أطفالها طيلة الوقت و شاب يتحدث عن عمله طيلة الوقت هي أمثلة لأخطاء كلاسيكية. الثقافة مهمة جدا كما التعليم و البعض يظن أن معرفة الأطعمة التقليدية في اليابان يعد ثقافة بينما الحصول على معلومات لا يعني ما سوى أنك تتعلم عن مكان ما للسياحة مثلا. أما الثقافة فلها بعد يتعلق بعلم النفس و الاجتماع و البرامج الانسانية المطبقة في المجتمع الذي تعيش فيه و كلما كنت مشاركا و ليس فقط ملما بالمشاريع الثقافية التي تتضمن رسم الهوية الوطنية لأهل بلد معين على سبيل المثال كانت ثقافتك أعلى و ادراكك أوسع.التنوع في الثقافة التطبيقية كما المعلومة يجعل الشخص جذابا بشكل تلقائي ببساطة لأنه ليس منغلق فكيرا مما يسهل التعامل معه. و كما قيل في حالة المثقف حصرا أكبر منك بيوم أعرف منك بسنة لأنه يزيد من حصيلة الثقافية باستمرار بالممارسة العملية.

3. لا أحد سيصاحب الشخصية التي تتسم بالسذاجة و البساطة و الطيبة كما يقال لا في عصرنا اليوم و لا الأمس و لا غدا. و لابد للشخص أن يكون ذكيا كفاية و لك أن تحرص على تطوير خبراتك الاجتماعية باستمرار و الاكثار منها فمن المعروف ان عملية انتقاء الاصدقاء ليست سهلة و انما تحتاج منك لادراك أن هناك صديق جاهل و هناك صديق عاقل و لك أن تحسن الاختيار. و يفضل 85% من الأشخاص مصاحبة شخص وغد على آخر لا يعرف يقول كلمة لا لأصحابه أو أنه ببساطة بيحبهم. و طبعا قل من تصاحب أقل لك من أنت فيعكس الكثير من ذاتك و هو عنصر مهم في اختيار العلاقات الاجتماعية او حسن مراعاة الاختلافات و الفروقات بين الناس

4. المعاناة من المرض النفسي و الوسواس بحد ذاته يعد مدمرا مشهورا. ففي احدى دراسات الزواج في أمريكا وجد أن 76% من الأشخاص يحصلون على الطلاق خلال ال 3 شهور الأولى من الزوج بسبب الوسواس القهري حول استعمال معجون الأسنان! الوسواس القهري يجعل الشخص في حالة عدم تصديق تامة لأي مما يقوله الآخر ان تطور في فترة ما مرتبطة بتجربة واقعية في حياة الشخص . مثلا قامت المذيعة التلفزيونية المشهورة منى بتحضير برنامج ذاع صيته لفترة ما حول نتائج دراسات علمية تعرف المشاهد على علاقة تفاصيل الجسد و لغته بحياة الانسان و تجاربه و سماته الشخصية. احدى المشاهدات لم تقتنع كثيرا بما تقول و لكونها صديقتها و تظن أن عملها محترف لم يخطر ببالها أنها تكذب فعلا  و أن جميع المعلومات التي ذكرت في البرنامج كانت خاطئة و أنها أرادت أن تتفوق في مسيرتها لمهنية فقط و قد حقق لها ذلك المزيد من الشهرة و المال. المرضى النفسيين الحقيقيين قد يفعلون أي شيء ليؤذونك بمافيه الكذب بحجة الدفاع عنك و اخفاء الامور عنك بحجة حمايتك و بعد هذا ضربا من تدني مستوى النضج لدى الشخص و ثقته بأنك تستطيع فعل أي شيء كطرف في العلاقة بحيث يتصرف هو تاركا لك المجال تقول له شكرا و تتسائل في حال عرفت الحقيقة و صدمت. هذا النوع من الاشخاص المرضى النفسيين يكون استخواذيا لدرجة منعك عن خيارات حياتك الشخصية فتجد أما سمتعدة لمنع ابنها من الدراسة الجامعية بحجة المحافظة على دينه و أنها تفهم أكثر منه! 

****بعضكم لبعض عدو

ولا أدري لم قرأت تلك الآية مرارا من قبل و كم من كتب التفاسير استخدمت في فروضي المدرسية و لكني حين سمعت هذه الآية في منتصف العشرينات من عمري بدت لي كصفعة حارة على بشرتي الناعمة. لقد عشت طويلا و تربيت على مايسمى بالمحبة و الأخلاق و الايثار و العطف و الرحمة و الاعتذار و العطاء و اللاعنصرية و اللاتطرف و احترام الآخر و قبول الاختلاف و التسامح و العفو و و و و و و و تطول القائمة الا أنك حين تجد فجأة أن أقرب الناس اليك كانو أعدائك مع فارق بسيط بينك و بين قصة الني يوسف حيث تلقى تحذيرا في صغره من أحد والديه. و في حالتي لن أتوقف عن تكرار مشهد الصدمة لأنها كفيلة بجعلي أتذكر كل لحظة ماعلي أن أفعله تجاه نفسي فأمي و أبي كانو في يوم ما لي أعداء فهل ظننت أن هذا ممكن أصلا؟ و لمن لا يعرف العداواة بمعناها اللغوي فانها فهي تباعد للقلوب و هي أمر تظهره و لا تخفيه عادة و لذلك تسمى عداوة و منها تأتي الخصومة و عكسها الصداقة . الا أن ما قدمته لي الثورة هو خيارين فقط تماما كما مستر نيو في فيلم الماتريكس (صداقة أو عداوة؟) و هذا يعني أن أحد الأطراف قام بالاساءة اليك فاما تسامحه و تصادقه و اما تعاديه و لن يعيد هذا لك حقك اذ ان من بدأ الثورة كان يعلم بالاختيارين فهو من صنعهما و استطاع طبعا الهرب بكل ما اساء لك ليترك لك الله و يالها من غنيمة! أحدى الفتيات قالت لي في تعليق لها حول ما يسمى بالربيع العربي" تركت فلانة لله" و هنا سألتها : هل تقصدين أنك تركتيها لمعجزة من الله لتلقاها كما يتلقى الطير طعامه مثلا؟ أما تركتها لله ليعوضها في الآخرة التي لو امنتي بها ما فعلتي ما فعلتي من محاولة اعادة جزء من الاساءة و محاولة الحصول على التسامح من الآخر و لو بشكل مسرحي لتزيلي عن نفسك الحجة. أم تقصدين تركتيها لله و تركتي لها صدقة مالك و زكاتها لتعيش بها على مبدأ جيل الستينات " دبر حالك"؟ طبعا صديقتي أو من كانت صديقتي ببساطة انت قد قالت كلمتها و مشت بسرعة مسرحية أسرع من خروج جورج كلوني في أفلام الأكشن. حسنا انتهى ما ارادوا و أخبروني أني قدمت هدية لصديقتي في حفلتها الجامعية و لو كنت اعرف من هي تلك البني ادمة لقابلتها بكف يسخن وجهها حي تعللت ببحث جامعي لتقول لي انها انت تمزح على طريقة عادل امام!

لا أصدق من الجاذبية 

و في يوم من الأيام الأمس قررت الحياة أنها تريد أن تتغير و كغيرها من المخلوقات فهي تتغير و تبدل جلدها في كل دورة حياتية مثلها مثل المطر حين يريد ينهمرر فانه يفعل و لكنه يحتاج وقتا لاعادة الشحن. و لعل من العجيب أني احتجت وقتا لأدرك و ضع عشرون خطا تحت لأدرك و ان أردت مئة طالما ببلاش ، أن الدجال أعاذنا اللهو اياكم منه قد ظهر له أبناء و أحفاد و لقد زادني الله شرفا بان أبعدني عن ما سوى واحدة من بناته التي خربت كل تفصيلة في حياتي مدعية أنها تطبق القرآن و بما أن لشروق الشمس من مغربها أوان فاني ببساطة بت أؤمن بأن لدي بعض الوقت فقط لأتمكن من بعض الذنوب. شعور مزعج صراحة حين تعلم أنه لن يتسنى لك أن تخطيء بعد فرة من الزمن. ليس أن أحدنا كان لا يخطيء بل ان مميزات الخطأ أنه هناك فضيلة التوبة عنه و القدرة على تركه لأنه غير متعمد أما ابنة  ابليس فهي على مايبدو ستعجز أمام ابنة الدجال! و بأي حال فأمام الدجال لا يوجد أي حقيقة و لا تستطيع تصديقه حتى في غمضة عين فان أمرك بجنته فادخل ناره أليس هذا ما تعلمناه؟ لكن ماذا لو أن المستر دجال البني آدم العادي استطاع تطوير بكتيريا طبيعية من الدجل لا يمكن مقاومتها بمضادات حيوية كيف سيكون الوضع آنذاك؟ لا أدري عندها ان كان لما سوى الجاذبية الأرضية أي معنى أو قدرة فهم مثل من قال فيهم الله تعالى ( و ان كان مكرهم لتزول منه الجبال) و على ما يبدو أنك لا تحتاج لأي كتاب مدرسي ليخبرك كيف تحصل على ماتريد و يكفي أن يكون لديك لسان يكذب في كل شيء و لا تكون لديك أي قاعدة لتؤمن بها و يكفي أن تكون الغاية مبررة للوسيلة لتفتح لك الأبواب و بامكانك جعل ذلك حلالا أيضا! الا أن أمرا واحدا يشغل فكري هو صورة خيالية في ذهني عن الآلاف متوافدين عبر القارات الى بلادنا العزيزة فلعل هذا هو التحدي الوحيد المتبقي أمام أي دجال لا يؤمن بأن الجاذبية أقوى منه!

هل سبق لك أن كرهت اسمك؟ 

مرحبا بك ان كنت من الأشخاص ذوي العلاقات الخاصة مع الأماكن و أسماءها الا أن علاقاتي تتجاوزها الى الأسماء التي نعيش معها فترتبط بها بعمق كيف لا و هي ملاصقة لك كجدلك تنادى بها في الدنيا و أيضا في الآخرة. اسمك فلان اذن فلان عندما تتمرض و عندما تحب و عندما تفشل و عندما تكسر الفازة و عندما تصنع معروفا و عندما ترى شهادتك المدرسية و علاماتك اللامعة. كيف لا و يوم القيامة يناديك الله باسمك من بين ملايين بل بلايين خلقوا منذ بدء الخليقة و ان أكثر ما يجعلني في خوف هو أن تكون هناك فتاة أخرى تحمل اسمي في هذا العالم. منذ بضعة سنوات شعرت بالجنون لأن احداهن انتحلت شخصيتي و استخدمت أوراقي الرسمية و لم أملك لنفسي حتى الاثبات للترافع ضدها دون محاامي امام القضاء و لكم تمنيت أن أرى رقبتها تقطع عن رأسها و لم يكن ليشفي غليلي أقل من هذا. و لكني اليوم للأسف بدأت أكره اسمي بعد أن كنت أحبه كثيرا. خمسة حروف لا يتشابه أي منها بالآخر و لا تتكرر و تتاقطع مع حروف اسم عائلتي في حرفين فقط و لكن لحظة دعني أخبرك كيف تجعل أحدهم يكره اسمه حد تغييره كما فعلت أنا. ففي عام 2016 عزمت على تغيير جميع أوراقي الرسمية و تغيير اسمي لأتخلص من تلكاللعنة التي تلحق بيأينما ذهبت ابتداء من كره أقربائي لي بسبب زواج أبيهم من سيدة تحمل اسمي و انتهاء بقبول و رفض طلبات التوظيف لمدة 4 سنوات من حياتي! و ان اردت أن تحبب أحدهم باسمه فتجنب ربطه بامثيرات لا علاقة لها باسمه. من الأمور المضحكة في علم النفس التسويقي و التعليمي  هو ارتباط حدث  ما كمسابقة كرة القدم في الحي المجاور بكلمة لا علاقة لها بكرة القدم مثل كعكة الفواكة التي تحبها و ان كان جمهورك يكره تلك الكعكة فهنيئا لحملة تسويقية فاشلة حي أن مهر تلك اللعبة سيتأثر بالتأكيد و يعزف عنها حتى تغير الحملة و تحتاج لذلك علاجا نفسيا و عشر حملات تسويقية أخرى محببة ربما لتعود الى نقطة البداية. هل يمكنك أن تتخيل الدولة الايطالية بدون القهوة أو البيتزا مثلا؟ و مع ذلك فان البيتزا اليوم مرتبطة ذهنيا لدى العديدين بالولايات المتحدة الامريكية و ليس أني أضرب لك مثلا قديم العهد و مكرر الا أنه أبدي تقريبا و ل مرة يؤثر بشكل لاواعي على الأشخاص و اختياراتهم لسنوات و شخصيا لن أنتظر حتى يغير الجمهور رأيه و يحب اسمي أو جنسيتي مثلا. و في حال أردت اختيار اسم جديد لك فلابد أ، تتأكد من قاعدة بيانات الأسماء في الدولة أن الاسم متكرر ليس فقط في مدينتك الصغيرة بل في المنطقة العربية لربما فان انتقلت من مكان لآخر استطعت أن تحتفظ باسمك حيث لا يمكن أن يكره الجميع اسما متكررا بينم هو الأخ و الأب و العم و الجدة و الخالة و الأم و الأخت و الصديقة وهكذا. لأعزاءي القراء أتمنى لكم أن تحبو أسمائكم الجديدة.

حين لا تتسامح مع ذاتك

هل حصل لك موقف ما في حياتك حين لم تستطيع مسامحة نفسك أبدا؟ الكثير من الندم بداخلك لربما أكثر مما تحتمل؟ هاك الكثر من الأسباب التي تدفعك للوصول الى حافة الانهيار و الكثير من عدم التسامح الذي ينعكس لدى البعض في حالة تعاملهم مع الآخرين كما مع ذواتهم و هو أحد الأخطاء الشائعة التي يرتكبها البعض و تؤدي الى عدم التسامح مع الذات. لكن هل من المهم أن تتسامح مع ذاتك؟ بالتأكيد من المهم أن تضع رأسك على مخدتك و قد أديت مافي ذمتك أو على الأقل أنت راضي عن كل ما استطعت تقديمه لكن ماذا عندما لا تقدم أفضل ما عندك برغم محاولاتك؟ ماذا تفعل عندما تسلك سلوكا لم تعهده من نفسك ؟ اليك الحالات التي قلما يستطيع الانسان التسامح فيها مع نفسه:

1. عندما لا تقول مافي قلبك تجاه الآخرين

2. عندما تجد أنك وحيد و قد أخطأت اختيار الناس في حياتك لدرجة أن الجميع غدر بك لمصلحتهم الشخصية بحجة أنه يريد التعرف على الله. فهل سيأخذ الله بحق من ظلم فعلا حين لا يملك له حيلة؟ وستجد عندها أنك أخطأت في حق نفسك حين لم تكن لديك المهارة ليس لتصرخ في وجه من أذاكبل في قدرتك على الحياة بالطريقة الصح فأنت لا حلفاء لك و لذا لن تستطيع أن تنجح مع كل هذا الغدر حولك و لا علاقة للاله بذلك. و منه فان الخطأ التالي

3. هو اختيار العقيدة الخطأ لروحك و حسك و عقلك. عندها فأن مبادئك تخذلك و دينك يخذلك و تجد أنك أخطأت في حق نفسك و كن من حق ذاتك عليك أن لا تعتنق دينا تى تتعرف على كل الخيارات الأخرى المتاحة. في زمن لا معلومات حقيقية فيه الا لمن لديهم سلطة معينة أو نفوذ ما فان من حق ذاتك عليك حسن اختيار المعتقد و المذهب الذي يأتي بمصلحة أكبر لك و يكون منصفا و عادلا و معينا لك على الحياة الواقعية فيما يسمح وما لا يسمح لك به

4. عندما تخون مبدأ نافعا لك أو تعاليم دينك التي ءامنت بها

5. عندما تحسن الظن. 

6. عندما تفعل أمرا لا تريده لشدة الضغط الانفعالي بداخلك و في تلك اللحظة فقط حين تنهار فيصدر منك مالا تستطيع أن تسامح نفسك عليه. غالبا مايتسبب الآخرون من حولك بضغط شديد لك ان كانوا مجموعة و هو مايشبه التنمر الاجتماعي للصغار و هو ممكن للكبار أيضا حين يطال الأمر عملك و جهودك و شخصيتك و قيمتك الاجتماعية

7. حين لا تأخذ حقك ممن يؤذيك فانك لا تستطيع أن تسامح ذاتك على ضعفها

8. عندما تصبر طويلا و أنت صائم و قبل الآذان تضطر للافطار لسبب خارج عن ارادتك أو لانهاك شديد ألم بك فتم نقلك الى المستشفى مثلا و تم تفطريك اجباريا. هل مررت بهذا الشعور من قبل أو اختبرت أمرا مماثلا؟ في هذه الحال أيضا لا تستطيع التسامحممع ذاتك لأن جهد اليوم كله قد ضاع و السبب كان جسدك الذي خذلك مثلا. 

من الاعتقادات الشائعة الخاطئة أن هناك وفرة في الحياة و أن أيا مما يذهب فهناك ماهو أفضل منه و ان من يعيش بهذا المبدأ هو فعلا شخص يستطيع ادعاء السعادة بمهارة ان لم يكن يمتلك موارد النجاح الحقيقية و لكن في حال استطاع التجاهل باستمرار فانه بالفعل من الصعب استثارة شخص ليصدق بوجود ماسوى "يوجد غيره". حين لا يستطيع الشخص التسامح مع ذاته فان أفضل ما يفعله هو تحطيم الكثير في طريقه لأنه يعلم أن ما مضى لا يعود حتى باستخدام تلك الحيل النفسية الصغيرة التي يمارسها الكثر من الأطباء فحسب تجربتي الشخصية أنت لا تستطيع مسامحة نفسك أبدا. تستطيع أن تبتسم و أن تجبر نفسك على التجاهل و لكنك لا تستطيع أن تخرج الألم بدخلك فيما يتجسد واقعا الا بكسر قلوب أقرب الناس اليك. حينما لا تستطيع التسامح مع أخطاءك فالسبب غالبا هو أنك قد سامحت غيرك من قبل كثيرا و تمت معاقبتك على أتفه الأمور بأكثر مما تستحق. الكثيرون يقعون في خطأ رد الانفعال عند عدم التسامح مع ذواتهم فتجدهم يقضون بقية عمرهم في فعل ما تم حرمانهم منه و قد شاهدت الكثيرين ممن كرسو حياتهم لهذا مدفعون بالعنصرية تجاه أشخاص محددين أو ديانات معينة أو أعراق و جنسيات. و لكني أظن أن أكبر نجاح لمن لا ستطيع التعامل مع ذاته في مسامحتها هو أن يقوم بانجازات أكبر لنفسه و ليس تالانجازات المالية أقصد بل العكس ان الانجازات المعنوية التي تضع فيها من أساء اليك في موضعك ذاته رغما عنه هو ما يجعلك تشفي غليلك لأنك لم تستطع الدفاع عن نفسك من هذا الشخص يوما. بل انه سعيد بالتسبب بعقدة نفسية لك بينما يزيد من ضحاياه لأنه اعتاد على مبدأ " قاله ملقتش حد يردني". عندما لا تتسامح مع ذاتك استخدم هذا المبدأ أيضا و لكن مع من أساء اليك و ظلمك. 

تعرف على الله بالعلم

أفضل ما تفعله اليوم

أفضل ما يحصل لك أن تصلك معلومة تنقذ حياتك في الوقت المناسب و أفضل ما تقدمه لنفسك هو أن تكره أولئك الذي اختارو رؤيتك تموت بل هناك ماه أفضل حين تفكر بمستقبلك أكثر فحياتك عبارة عن ثلاثة أيام فقط: الأمس و اليوم  وغدا فان كنت تستطيع فعل أمر جيد لنفسك فليكن اليوم و غدا. ابتسم لأن روحك تستحق منك تلك الابتسامة. تعامل مع الآخر على أنه راحل عنك. لا تتكلم كثيرا بل أكثر من التبسم الهاديء أو ذاك المفعم بالحيوية. ان تكلمت فليكن بكلمة طيبة فما يسعك أن تخبر أحدهم ان كان يرقد على فراش الموت سوى كل ماهو طيب و ما يسعده. تذكر في المقابل أن من يسعدك فهو ليس بالضرورة محب لك في هذا الزمان الأخير بل انما أسعدك ليهون عليك سوءا ألم بك بسببه. أفضل ما تفعله اليوم أن تتذكر أن الله سيحاسبك على العمل و على أنك مؤمن بيوم آخر لاتدري يف يكون فان كنت جاهلا عنه فحياتك لم تكن أصلا ذات قيمة و ان كان ذاك اليوم موجودا فستجد ما تقابل به الله و لن يجد مايقابلك به من عذابه. أفضل ما تفعله اليوم أن تنسى كل تلك الخواطر القلبية الممكنة و الغير ممكنة فهي في ذهنك فقط و ما سيأتي عليك من الحياة يستحق منك واقعا تعايشه لا فكرة تماشيها و تحاورها. أفضل ما تفعله هو أن تعلم أن لكل الأمور معاني خفية و لكن الظاهر أفضل بأي حال دائما. أفضل ما تفعله اليوم هو أن تتصرف بما يريح عدوك من جانبك فيأمنك و أن تسلك في مسارك ما تريد لنفسك و ماتجده أنت خير لك. أفضل ما تفعله اليوم هو أن لا تضيع المزيد من الوقت في التفكير فيما اذا ان يجدر بك فعل كذا أو كذا فالحياة أقصر من ذلك و لعلها لا تزيد عن عشر سنوات في أفضل حال فكيف تقضيها؟ كما كيف تقضي آخر يوم من عمرك كل يوم هو أفضل ما تفعله اليوم. 

Dreams Come True?

هل تتحول الأحلام الى حقيقة فعلا؟ في صغري كنا دائما نسمع لعبارات عديدة و يتكرر بعضها على لسان الأبيون على العشاء و المعلمة في الصف و المديرة في الاذاعة الصباحية و الراديو في الطريق الى المدرسة و التلفزيون مع نشرة الأخبار و الكتب في أبطال روياتها و الجرائد و السوشيال ميديا حديثا و بأي حال من المفترض أن الحمار تعلم الدروس فمابالك بمن يخالف التعليمات. و لكن حقيقة الحياة كانت صادمة جدا بالنسبة لي اذا قام ببساطة بكسر كل القواعد التي تعلمتها كما ول كانت قصب سكر و أزالت جدران الغرفة التي تعلمت فيها كل شيء و همست لي بأذني " أنا آسفة لقد أضعتي ما يزيد عن 25 عاما من حياتك في اتباع تعليما زائفة" ز لعل كتاب علم النفس أخبرني في بأن تجرة استجابة الكلب لرنين الجرس لم تكن مختلفة عن تجربتي في استجابتي الغريزية لكل ما تعلمته و ان كنت كنت اكن احتراما لنفسي فان المردسة السلوكية أذهلت عقلي الصغير. و بأ] حال فان الأحلام كما ظننت في صغري تتحقق فعلا و منا ما نسميه المنامات التي تتراكض السيدات يوميا في فترة ما الى الهاتف للاتصال بالشيخ الفلاني للتفسير و ان كنت شخصيا أخلص منها كلها الى أن وجود انذار أو تبشير ما لا يغني و لا يسمن من جوع و لا يستحق اضاع الوقت فيه و كانت التجربة و الخطأ في عمر العاشرة حليفي اذ توصلت لتلك النتيجة. أما عن الأحلام التي تراودنا في الطفولة فقد وجدتني في طفولتي مذيعة تلفزيونية لا أتوقف ع نالكلام أمام المرآة أبدا و اجراء المقابلات لساعات كان عملي بجانب وضع حمرة شفاة التي أتناولها من حقيبة أمي و بعض الاكسسوارات الملونة تجعلني أبدو كاملة في عمر التاسعة و منها بدأت أحلامي لأصدم بواقع رفض والدي لدخولي تخصص الاعلام بالاضافة الى أنني مل أمتلك تلك الشخصية القوية كفاية لأدافع عن حلمي ظنا مني أن وجود أسباب منطقية يكفي لأتخلى عنها. ثم وجدتني أقف و أتحدث دون انقطاع بصورة مماثلة كمعلمة و بالرغم من أني لم أحب ذلك العمل فهناك من يقاطعني فيه باستمرار و علي أن أشرح و أعيد و أكرر بطرق مختلفة و باستخدام أدوات و تمثيليات فالأمر مختلف خلف شاشة حيث يمكنك عبر اليوتيوب ارتجال بعض الفقرات في برنامجك أو اختيار المواضيع التي تريدها و من تعمل معهم من أصدقائك لانتاج اعلامي خاص بك يصل الى الصين أو الهند بل و يترجم الى كل اللغات أمر ممكن أما عن الوقوف في غرفة لا يتجاوز صوتي  فيها أبعد من جدرانها الأربعة لهو أمر محبط جدا لكل طموحاتي و آمالي. و من هنا راودتني كثيرا جملة كررها كثيرون على مسامعي و كنت لا أجد لها داعيا. فبينما تقف أم تدعي أنها تحرم ابنتها من وضع المكياج مثلا على أنه عمل تربوي و هي تمسك بالعلبة في اليد الأخرى و تملك اعطائها لها لكن الدرس التربوي أهم دائما برأ] الآباء و ان كانو على خطأ. الدرس التربوي الرباني يقول" عسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم" بمعنى اخر احرموهم كي يتربوا و يتعلمو أن الحياة قاسية. و للصراحة فحين كبرت و نضجت كانت الحياة قاسية في أيام فقط و فقط لأن مجموعة ما تنمرت علي و أرادت لي ذلك أما عن واقع الحياة فهو ما يصنعه كل تلك الآلات العلامية الضخمة بما فيها الآباء و التربوين و ثقافة مجتمعك التي تريد أن تفرض عليك مستقبلك و ماضيك و حاضرك. لن يسمح مجتمع تربى على ثقافة ان الشر وراءه خير يأن تحصل على خير أو سعادة من تحقيق حلمك أبدا. باختصار ان أدركت ذلك و سعيت في صمت للوصول الى أهدافك فبالتأكيد تستطيع النجاح و الوصول الى أحلامك كلها و تعيشها واقعا أما عني فأنا أعتقد أن أقصى أحلامي الحالية هو كسر القواعد التي فرضت علي من قبل كل من هب و دب لأنه يريد لي أن أؤمن بكذا فيحاول اثباته لأني قد خسرت جميع أحلامي حقيقة و أعلم جيدا أن حلم ابليس بالجنة بات أهون بكثير.  لعل الحلم الوحيد الذي يشترك فيه ملايين البشر في كل عصر و زمان هو البحث عن السعادة و اقتفاء أثرها و برأي أن السعادة جزء منها في الدينا و آخر في اليوم الآخر. في الدنيا فان السعادة الحلم تكون بنجاحك في عائلتك مع زوجتك و أبناءك و يكون لديك رصيد طيب في علاقتك بأقاربك المباشرين و المعارف منهم. و أيضا لا تنسى أنها تكتمل في الدنيا بصحة و عافيتك ثانيا أنت و من تحب  و أخيرا بنجاحك في عملك و تقدمك فيه على أقرانك . أما عن السعادة الحلم في الآخرة فاني لا أرغب بما هو أكثر من لقاء الله عز و جل و رضاه عني و لعل أمرا آخرا من جنته هو غاية الحلم. فماهي السعادة الحلم بالنسبة لك؟ 

علامات تسبق الطلاق، تعرف عليها.

لابد لأي مرضم من أعراض و ان كنا لا نرى الفيروس المتسبب لنا بالمرض الا أن هناك علامات تدلننا على أنه وشيك الوقوع فأنت لا تصاب بالحمى فجأة بل يسبقها غالبا أعراض مرض مصاحب كالرشح أو القيء  أو الغبش في النظر. و بخبرتي في هذا المجال فانك يمكن أن تستعين بالعلامات التالية لتنتبه الى أن علاقتكفي خطر كبير جدا و قد أصيب فعلا و الدواء العادي لا يجدي نفعا. 

1. اذا كان الزوج/ة لا يتكلم معك كثيرا بل يجيب بكلمتين (ع القد) و دائما يتعذر لذلك لأنه مشغول أو لأنه متضايق الآن أو لا،ه يريد ينهي المكالمة و غيرها.

2. وجودك متل عدمه بالنسبة له فكثيرا ما يتجاهلك أمام الناس و في التجمعات العائلية أمام الأبناء أو حتى أمام الآخرين و لا يلقي بالا لأن السلام مهم عليكمهم مثلا أو ذكر اسمك على أنك موجود لأي سبب. و طبعا المقصود هنا أن هذه العلامة تتكرر و لا تحدث مرة أو مرتين فقط

3. دائما يختلف معك الشريك؟ و يسمي ذلك حوار أو نقاشا؟ و يخبرون أبنائهم بأن هذا طبيعي وعادي؟دائما معارض لك و دائما لا يناصرك فهو دليل كبير على اختفاء الحب.

4. لا يشكرك أبدا لا بكلمة (يسلموا ، شكرا ، سلمت يداك ، يعطيك العافية ) أو أي من أبسط الكلمات؟ اذن هو/ هي فعلا لا يقدر مجهوداتك.

5. ينتقد تفاصيلك و يتتبعك دائما أين ذهبت و مع مين و ماذا فعلتم و في أي ساعة دخلت الى الحمام و كم قطعة دجاج تناولت و من أين محل تسوقت علبة مناديل السيارة و كيف تسلق اللحم و كيف تنظف حذائك. كلها تفاصيل تخص طريقتك في أداء أمر ما و تدل على التسلط و عدم الثقة أو اهتزاز في الشخصية غالبا أو في بسبب مواقف تكررت في وقت ما و بأ] حال فهي دليل كافي لتعلم أن علاقتك في خطر كبير

6. يتم اقصاؤك من القرارات المهمة و الأسرار العائلية. فمثلا هل يقوم زوجك بالسفر دون اخبارك و فجأة يقول لك أنه أراد جعل الأمر يبدو كمفاجأة؟ هل  يتجاهلك في أي اجتماع مهم يحصل في عائلته/ عائلتها و لا يخبرك أي شيء عنهم و لو من قيل فتح باب الود للطرفين؟ اذن فهو لا يثق بك و لا برأيك أبدا و هذا نذير مهم جدا جدا و يكفي أن يحصل مرة واحدة فقط لتعرف أن عليك التصرف فورا.

7. دائما توكل اليك زوجتك/ زوجك القيام بأمور لا تريد القيام هي بها؟ هل ذلك مستمر أم أنه بعض الامور التي عجز/ت عنها و يحتاجك فيها فعلا؟ لابد من التفريق في هذين الأمرين و ليدق ناقوس الخطر فلابد أن تكون تلك المهمات يستطيع فعلها الشريك و لكنه يكرهها فقط و لا يشمل ذلك الأمور المتعارف عليها من رمي المهملات. 

8. دائما أنت متهم بالنسبة له و لا تؤدي واجباتك ، صح؟ أو ان كان التصرف جيدا يكون بسبب الآخر و ان كان سيئا فهو بسببك أنت، صح؟ و هذا يختلف عن الانتقاد المذكور مسبقا في أن الشخص هنا يهمش منك نفسيا و لا يتبعكفأي شيء تفعله يعد تافها بنظر شريك الحياة ابتداءا من صنع كوب قهوة و كتابة عبارة رقيقة انتهاءا بأفكار تحمل للعائلة مستقبلا جيدا.

أخطاء شائعة 

في حياة البنت

و لأني ارتكبت أخطاء كثيرة في حياتي لم أكن أعيها كصبية أو بنت صغيرة أو مراهقة و للحق فقد وجهت لي تنبهيات حولها لكن حامل الرسالة له أثر لأنك لا تملك دائما القدرة النفسية على التقبل للانتقاد و لكن هناك الكثير من النواحي التي لم يوجه أحدهم انتباهي اليها كنوع من النصح فليس هناك أحد مجبر باخبارك كما و هذا ما أضعه ببالي كي أعذر الآخرين. في الناحية الأخرى من قلبي لا أتفهم عدم وجود التوجيه بطريقة لطيفة حول فهم الأمور بطرييقة جيدة و حول أسبابها الحقيقة و نتائجها حيث أن نتائج الأمور هي ما يساعدك في اصدار حكم منطقي و ليس فقط عقلاني حول ما ترتضيه لحياتك و بذا ما تستعد لأأن تحاسب عليه. لقد ادت الاختلافات في الرأي بيني و بين أهلي الى الكثير من الكراهية فيما وجدتهما يقبلان به و لا أقبل به البتة لحياتي و هو أمر صعب جدا في حياة الانسان اذا يجد من والديه أقرب الناس لقلبه و منبع أمانه هو حقيقة مجرد مصرف مالي بل و بهدف الى كل مافيه مصلحة مالية لأحدهما فقط. لاذ فان اول خطأ هو أن لا تعطي اذنك للآخرين حين يحاولون تنبيهك حول حقيقة والديك فكم سمعنا من قصص التحرش بالأولاد و لكن أحدنا لم يتعرف عن كثب ولا حتى اعلاميا عن آباء يأكلون حقوق أبناءهم أو يتخلون عنهم أو حتى يبيعونهم مقابل مبالغ مالية و مشاريع تجارية أو عائلية فغالبا ما ينظر الاعلام و الناس على أن هذا موجود فقط في مجتمع الأقليات أو مجتمع فقير أو حتى مجتمع غير ديني و لكن الحقيقة هي غير ذلك. قابلتني بضع نساء و رجال من عائلتي على فترات متباعدة و أخبروني عن والديي قصصا و لكني لم أتفهم ماقالو حقيقة ثم الآن أتندم لأنني ظننت أمي و أبي من الجنة. من المهم جدا أن يكون الآباء على خطأ بشكل متكرر و أن يعرفوا بذلك لأبنائهم. الخطأ الثاني الأكثر أهمية هو التفاصيل الصغيرة فمثلا لا ترتدي في بيت أهلك أية ثياب تفصح عن تفاصيل جسمك أبدا و لا تقولي لهم أيضا كل أسرارك. العفة باختصار هي سمة عامة للحياة فتحلي بها على جميع الأصعدة ابتداء من ملبسك الى طريقتك في طلب ما تحتاجين و انتهاءا بالتعود على أنك لن تكوني فردا من عائلتك للابد بل انتي ضيفة عندهم و كما يعتبرونك هم هدية من الله و ضيفة مؤقته لما يقارب عشرين عاما فقط. تأدية الحقوق بعفة مهم جدا. كثير من الفتيات يعرفن بسماء الهدوء و ان كنت أرى البنت التي تظهر الهدوء و تحمل الذكاء فيما تريد تستطيع النجاحبشكل أمبر و يتوقع منها الخبث أكثر كما يقول المتل و لكن هذا ليس قاعدة. المقصود أن العفة تحمل الناس على حسن الظن بك و تساعدك غالبا في ادراك الأمور باتساع ادراكي أكبر. ثالثا  تعلمي عن كل شيء. لقد ارتكبت خطأ بظني أنه ليس على الانسان أن يعيش أي شيء قبل وقته و ظننت أن الزمن عنصر صابت كالجبل و لابد لكل شيء من أوان حتى اصطدمت بواقع الحياة و حقيقتها و هي أنك أنت من يصنع ذلك الواقع و الزمن و لا حياة في العلم. لا تنتظري حتى تكوني في ال 1 لتتعلمي عن أمور العقالات بين الجنسين مهما كانت طبيعة مجتمعك بل احرصي على السؤال هننا و هناك بشكل غير مباشر عن كل ما تريدين التعلم عنه و التعرف عليه. لا تقولي مثلا ليس عندي ابناء و لا يهم اتعلم عن الاطفال حتى لو لم تكوني تنجبين و عقيم الى الابد تعلمي عن كل شيء فلربما معلومة واحدة تنقذين بها حياة انسان. كثير من المواقف كهذه ترد لمن يحضرون برامج الاسعافات الاولية ليجدو ان مواقف الحياة فعلا تضطرهم لاستخدامها . و اما عن فلسفة ان المعلم يحضر بحضور الطالب فليست دائما صحيحة انما المخلوقات موجودة و انت من تدخل عالمها فلا تطيل على نفسك الامد و تظن ان لديك كل الوقت لتتعلم.و هذا يقودني للخطأ الرابع و هو الظن بأن لديك وقت طويل و حين تكبر ستفعل أكثر. ان الاذكياء و الناجحين في الحياة ينظرون الى الحياة ببعد نظر فتجد احدهم يتعامل مع الحياة من منطلق ما سيحتاجه بعد عشرين عاما و يسبق ابناء جيله بهذه الطريقة. و هم قلائل و لكن من الجيد لك ان لا تتبع القدوات و لكن تتفهم اسباب نجاحهم فيما يريدون و ليكن طريقك لك دون ان تكون خياليا. الاحلام تتحقق كلما كنت واقعيا و تحسن استخدام المتوفر لديك و استثماره. الوقت لديك كثير في صباكي فاستثمريه بفعل ما تريدين و تعلم ما تستطيعين و لا تقولي كلمة لا لاي فرصة تمنح لك لتجربة صف الفنون فترة الظهر و لا تمانعي استغلال الفترة الصباحية في الانشطة الرياضية مع ابنة الجيران و هكذا. 

3 أخلاق لابد أن تتحلى بها

ذات الدين

بودرة الصراصير!

كم من مرة تجد بيتك فيه صرصور؟ و بما أنه سؤال مفروغ منه فلابد أنه يستحق الدراسة في ناحيتين: أولا مالذي يجعل القضاء على الصراصير مستحيلا؟ و الثاني هو كيف تخرجها من بيتك على الأقل ان لم تقتلها أو تتخلص منها للأبد؟ الاجابة على الأول تقول بأن وجودها مثل البشر لا ينتهي لكثيرته و محافظته على تناسله و لكن السؤال الثاني فهو ليس بالبخاخ انما بالبودرة. نعم كما سمعتني بالبودرة أو العجينة . البخاخات و الأجهزة ذات المجسات الرادارية الكهربائية و غيرها من حبات النفتالين لا تؤدي الغرض المطلوب. و لعلك تظن أني أكتب فعلا مقالة عن تلك المخلوقات الصغيرة التي اعتادنا التعايش مع وجودها و قتلها بشكل نصف سنوي أو كل بضعة اشهر في فصل الصيف. و لكني حقيقة أردت القياس على الصرارصير بحل المشكلات المتسبب بها أشخاص يشبهونهم. من وجهة نظري فان البرامجالأمنية لأي عائلة أو دولة تشبه تلك في الحماية من الصراصير. بكل بساطة استعمل بودرة و ستحمي بلدك، تخيل! مالذي يعنيه ذلك؟ حسنا البودرة تقوم بعملين فقط: الأول هو ارسال رائحة أو مادة تجعل الصرصار يريد الابتعاد بأي طريقة و الثاني أنها تقتله ان اقترب فعلا دون جدال أو نقاش كما ول كانت سياجا كهربائيا. هنا فقط أنصحك أن تتصرف كما الأم حيال أبنائها حين يقترب أحد منهم و اني اعرف بضعة عائلات تفعل الفعل ذاته مع بناتهم و أبنائهم في محاولة لابقائهم لديهم طول العمر مهما كلف ذلك من الثمن. اعرف سيدة كبيرة في العمر قامت بفتح أعمل من مالها الخاص لجميع أفراد عائلتها لتحميهم من غيرها و لتبقيهم بجوارها و حين اولت احدى بناتها الهرب و الذهاب الى دولة اخرى ببساطة توفيت بالسرطان! أعلم أن الأمر يبدو خياليا الا أن ما يتوصل اليه بعض الناس من التملك لحياة غيرهم سواء على مستوى دولة أو ديانة أو عائلة يشبه فعل بودرة الصراصير. ولعل الأمر مفيد في حالة الحروف الخارجية حيث يمكنك استخدام الاعلام لتضليل الآخرين و المحافظة على دولتك و في حين تظن أن أبناء دولتك لا يدركون مصلحتهم فان بعضهم لن يغفر لك استحواذك و ان نت أنت أًلا لاتكترث لذلك و لا تحسبه الا بحساب الدولارات التي تنفقها لشراء و صناعة بودرة الصراصير الخاصة بك. و في حالة احدى الفتيات فقد قامت عائلتها بتدميرها نفسيا في مقابل الحفاظ عليها ضمن سرب قطيع الغنم بلا تعليم و بلا تجربة حقيقية في الحياة مما جعلها أقوى و اخذت أول فرصة سمحت لها بالهرب بطريق لم يتخيله أحدهم و حين نجحت بذلك ببساطة لم تعد الى القطيع ابدا   و لقد كان لهروبها اثر بالطبع اذا انها اضطرت لاتخاذ كبش فداء للتهديد به للخروج كي لا يثقوا بها بينهم و يريدوا هم خروجها. بمعنى آخر فقد اضطرتهم الى وضع البودرة في كل مكان في البيت حتى تخرج. احدى الجدات تقول" لكي تكيف عن وجود مشكلة أو صرصور فقط أغلق جميع المنافذ الا واحد و انظر يوما على الأكثر و سيخرج لأنه لا يستطيع المكوث في نفس المكان المغلق حتى بدون أي بخاخ أو مضاد". و كذا تفعل صيدقتي حيال اي مشكلة فهي تغلق باب المشكلة من طرفها و ستجد عندها المتسبب الحقيقي بالمشكلات يظهر لك. فان كان احدهم يدعي انك تجلب المشكلات فكل ماعليك فعله هو المكوث بهدوء في زايو المنزل لا تتكلم و لا ترد على احد سوى بحاضر و نعم و شكرا و عندها سيظهر لك الشخص الحقيقي المتسبب بالمشكلة. 

افتتاح مشروع تطوعي بقيمة 400 مليون دولار يوم السبت القادم

سيتم افتتاح المشروع الأكثر تميزا فلست القيمة الاستثمارية التي نتحدث عنها أو الموقع كالعادة و لكن بناء قرية متكاملة حيث قام كل شخص بالعمل لمدة ساعة واحد فقط مما جعل هذا المشروع الأول من نوعه من حيث القدرة التنظيمية و النجاح التنفيذي.  بدأت الفكرة بتجمع أربعين شخص أرادوا عمل الخير و اكتساب الخبرة في الوقت نفسه حيث يتوفر لهم وقت كبير بعد الانتهاء من عملهم الاعتيادي و يرغبون بالخروج عن المألوف دون القدرة على التكلفة  الحقيقية لأي مشروع كهذا. الباب التطوعي فتح أفاقا كبيرة لأن العمل الصادق في نيته غالبا ما يأتي بنتائجه مثمره في اخلاص قلوب من عملو به. تقوم الفكرة على جمع مبالغ زهيدة من جميع ساكني المدينة و هو ما يعادل دولار واحد فقط. ولتحقيق التمويل فقد تبرع كل فرد من الأربعين بسيارة تقوم على خدمات توصيل داخل المدينة و خلال أربعة سنوات استطاعوا جميع المبلغ المطلوب لللمشروع. و حين أرادوا استثماره فكروا في استقطاب الأشخاص الأفضل فقاموا باطلاق حملات توظيف واسعة النطاق و كانت الأولوية لم تبرعوا بأعمال دون مقابل ليشغلوا الوظائف في اتمام هذا المشروع. تتحدث أسماء عن المشروع فتقول" شعرت بسعادة بالغة و أنا أقوم بعمل فريد من نوعه و يحقق قيمة لكل منا على عدة ناحي. لم يكن علينا أن نطلب التمويل بالاقناع من أي جهة تمويلية أو مستثمر بل استطعنا تنفيذ رؤيتنا الخاصة. بدأت بالتشغيل لسيارة واحدة و اليوم أنا أملك 40 سيارة أخصصها لتمويل المشاريع الخيرية حول العالم و أحقق من خلالها رؤيتي لجميع الأفكار التي أرغب بؤيتها خارج مخيلتي الصغيرة." أما عن تيري فلم يكن لديها الوقت الكافي للمقابلة و اعتذرت عن التحدث بهذا الخصوص لأنها تظن أنه عمل انساني و لا يجدر الكلام عنه بل من الأفضل أن تجعله يتكلم عن نفسه في واقعه. و لعلا لسؤل المتبادر الى ذه أحدنا هو: كم عدد المشاريع التي قامت بهذها لآلية و مامدى جدوى هذه المشاريع لو قمت بوضع لائحة لجمع التبرعات له فهل سيتحول الى واقع أيضا؟. كم شخصا يخدم هذا المشروع فعليا و كم وظيفة عمل وفر و كم شخصا أنقذ و كم من الأجر يكسب ؟ أما عن الخساشر فان مدير المشروع يجري دراسة حولها في الطريق الى اغلاق المشروع بعد فترة قصيرة حيث يتوقع أن يقدم تقريرا عن المشروع في أحد منصات المشاريع الريادية الأكثر شهرة في الرياض (عرب نت)..  

الغش الحلال

من منا من لم يقرأ أو يسمع أو يدرس أو يقول الحديث الشريف " من غش فليس مني" و في رواية أخرى " من غشنا فليس منا" و كلنا يعرف قصة صاحب الطعام الذي أخفى عيبا في بضاعته يرجو بيعها لكن المعنى المباشر أيضا يخدعك ان كنت تنظر للأمور بحرفيتها فأي شخص يغشك فليس منك أو من جماعتك و هو معنى فلسفي يطبق كمبدأ لدى الكثيرين باختيار منهم لتعميمه. مثلا رجل يغش زوجته و لا يخبرها بمشكلة يواجهها مع الشرطة ثم يتذرع بأنه لا يريد لها المشكلات لتكتشف أنه من يغشك مرة سيغشك كل مرة حيث تعدى ذلك سفره الى أوروبا بينما كان يخبرها أنه يسافر الى تبوك! و برغم تحذيرات أخوته المؤمنات و بعض الصديقات الا أنها لم تستطيع تصديق ماسوى ماتقع عيناها عليه فلا وجود لأثر لما يفعله. كان عليها الانتظار عشرين سنة حتى قام يخيانتها و طلاقها هذه المرة. و الفكرة تكمن في أن من يغش لايمكن لك أن تثق به أبدا ان كان الأمر طبعا متأصلا في شخصيته و ليس يمر على حالات اضطرراية يجدها في حياته. و لعل بعض الأزمنة تجد فيها أنك مجبر و مكره على الغش و الكذب حي تحفظ نفسك من أي ملاحقة أمنية أو مضايقات على المستوى الشخصي و هذا أمر مختلف فالضرورة هنا ليست تكون باختيار من يفرضها على الآخر و يجعلها ضرورة له أيضا. وهنا يأتي دور ما أسمه بالغش الحلال و هو أن تعتبر بأمر كل ماتشابه و اختلف فيه فتأخذ بالرخص في كل منحى فالتعميم مثلا ليس واجبا و ليس صحيحا في تحويل فلسفة ما الى مبدأ بل مكن استخدامه في قياس أمر ما و في العلل. كمثال تستطيع التعريض و الغش في مسألة لدى فقيه فتخبره أن لديك اختيارين في السفر الى الدولة الفلانية و الدولة الفلانية الآخرى على أن مقصدك هو اختيار تخصص دراسي أو العمل في احدى شركتين و تريد تعرف أيهما أفضل. و لعل أحدهم يخبرك أن هذا تعريض بالكلام و أنه حلال و في حال وجدت من حولك يجمعون على استخدام التعريض في جميع الشؤون لدرجة عدم فهم مضمون الكلام أو فحواه مما يخلق سوء اتصال و يتسبب بتركك للعمل و جلوسك عاطلا لمدة أربع سنوات مثلي فانك عندها ستعرف فائدة أي فكرة أو اسلوب في تطبيقه عند استخدامه بطريقه جماعية أو عندما تجبر أحدهم عليه. مثلا يمكن تحويل هذا الأمر لفعل الخير في أن يقوم مجموعة من التجار باظهار بضاعة كاسدة كي يقبل الزبائن على تاجر آخر لانهاء بضاعته و تزويده بأرباح مضاعفه فهو أمر طيب جدا حتى لو كان يتضمن غشا ظاهريا. لكن مالا يخبرك به هذا التاجر الذي أظهر نية طيبة أنه عادة يقوم بفرض بضاعة مميزة في السوق و سحب البضاعة المنافسة مسبقا فيكون هو المتسبب بالكساد لبضاعة زيله التاجر في المقام الأول حيث أن من يستطيع بيع فكرة ما للتجار الآخرين و المنافسين هو أفضلهم في "الغش الحلال". 

تكلم دون أن تسمع

لعلك تظن أن هذا هو الأمر الذي يقع فيه الكثيرون و لعلك تظن أنه خطأ لأن التواصل في هذه الحاله يتم باتجاه واحد. و لعل ماجعلني أقوم بهذه التجربة هو أني لا أغرب بأن أتواصل مع أشخاص تسببوا لي بالأذى من أقربائي و كان قلبي في كره شديد لهم حيث أني قررت أن لا ألتقي بهم أبدا لأن الألم لا يحتمل. و الحمد لله استطعت أن أحقق جزءا من رؤيتي و لكني توقفت عند مشكلة صلة الرحم و أردت أن أضع علامة صح بجانب هذه النقطة لأنجزها و لا أترك أي من نقاط أهدافي غير منجزا. لقد تعلمت من شدة الألم أن ما يهم في دينا و ما يحلله الفقهاء و المفتون و ان لم يعربوا عنه صراحة كي لا يحملوا اثما بأن أحدهم أحل ما حرم الله أو العكس فالحكمة تكمن في الالتفاف على الأمور و عدم انجازها صراحة. لقد لجأت لما أسميه بالاضراب المبرقع بعد أن بحثت طويلا عن مصادر العصيان المدني أو طرق لايصال رسالة مفادها" أنا لا أريدك في حياتي بعد اليوم و لن أقبل بما تفرضه علي و لتذهب الى الجحيم و سأجعلك تشعر بما شعرت به و أنت ظلمتني و الأمر ليس لعبة و ليس من حقك أن تضرني لتحصل أنت على ماتريد أيا كان ذلك و لا يوجد ما يسمى بحق الاختلاف حين يقع الضرر". لقد كان الأسلوب الذي استعملته شبيها بطريقة من عاداني ألا وهو أن تعمل كمرآة فتكون سلوكياتك و كامك في اتجاه واحد فتتكلم دون دون أن تسمع و يكون غرضك من الكلام هو التمويه أو ايصال أي رسالة بشكل مقصود أو حتى مجرد اضاعة الوقت و تقول للآخر "ها كلمتك صح؟" و برغم أن صلة الرحم في رأيي لا تكون بهذا المعنى و بهذه الطريقة و لكن كثيرا من ضربات الحياة الموجعة تجعل في قلبك أملا أنك تستطيع فعل أمور عظيمة بعدها. و لعل أهم مافي هذه الاستراتيجية هو فكرة محو الماضي طالما أنك لن تحصل أي فائدة مرجوة لك منه و هذا يعني أن بضاعتك أتلفت و لن تستطيع الحصول عليها مجددا و تعلم أنه لا عوض لها لأنها ليست مادية و ان رجاءك من الله لن يكون بأفضل مما قدم لك و عليك الاعتراف بأنه من تعبد عاجز عن عباده فكيف يكون الأمر بك. و خلال بحثي المطول حول وجود الحقوق المعنوية في الدين الاسلامي و الذي أعتنقه حاليا رغما عني و لأني نشأت به و ليس محور حديثي هنا عن امكانية التراجع عن دين لا تؤمن به الا لأنك لا تستطيع الخروج منه فقد وجدت أن الحقوق التي يفرض عليك تأديتها متركزة في اعادة المال أو عوض الشيء المحسوس التالف أو دية الميت أو العرض. و كمثال فان تكلم أحدهم بسوء عنك و تسبب ذلك بشر لك فان الدين الاسلامي لا يقر بخطأ ذلك الفرد و ان كان متعمدا سوى بأن عليه الاستغفار و و التكلم بعكس ماقال أو بخير و لو كان لشخص ثالث لا دخل له كما أن ما أصابك يعد قدرا من الله و الحجببساطة و التوبة عن الذنب تجب ما قبلها و كأنها لم تكن أما عن الاعتراف بالخطأ أو الاعتذار الذي لا قيمة له فهو غير مدرج ضمن هذا التشريع أصلا. لذا فان كان الهدف يبالمستوى الملموس فيكفي أن تتكلم مع الشخص و تقول له عيد سعيد ولا يهم أن تسمعه أما عن الناحية النفسية و الرضى القلبي  فلا يطالبك به الدين الاسلامي فهذا قسمك فيما تملك و لا لوم عليك بل انه من الجيد لك أن تتعرف على من حولك جيدا فتعلم أن فلان لم يكن يكلمك محبة لك و أن فلانة كانت تحقرك و أنما التزام أغلبنا بالطقوس الدينية في التواصل ماهي الا مجرد تمثيلية و تجميع نقاط تشطب فيها من قائمك مثال "اتصلت بفلان و عيدت عليه". و يمكنك تحقيق ذلك أيضا بأن ترسل رسالة نصية من رقمك أو رقم آخر أو بطاقة معايدة فيسبوكية و بهذا تجمع نقطة جديدة.  

قصتي من الكفاف نحو الابصار

في عام 2003 تعرضت لحادث أفقدني قدرتي على الابصار و قد سبب ذلك لي صدمة شديدة بالاضافة الى الحادث فبينما كان الجميع يحمدون الله بما فيهم أنا على حياتي الا أنني كنت لا أستطيع تخيل حياتي من دون قدرتي على النظر. كنت شابة يافعة في ال 17 من عمري و ظن من حولي أني سأعيش "عادي" و قام والداي بالحاقي بمدرسة النور لاستكمال دراستي و صار علي أن أتعلم لغة خاصة تساعدني في قراءة الارشادات العامة على الأقل و لم أكن أستطيع التأقلم مع هذا ببساطة فبينما كانت صديقاتي يذهبن للجامعة بشكل اعتيادي كان علي أ، أتعلم لغة لأستطيع ارتياد جامعة خاصة و ليست عادية. في تلك الفترة طورت قدرتي على السمع و الاحساس بالأمور بشكل كبير و كان من السهل علي معرفة الكثير عن الآخر بمجرد حديثي معه و الاستماع لبضع كلمات كانت كافية لتخبرني يف يشعر الشخص و مالذي يريد قوله و لربما كانت نعمة بديلة يهديها الله لكل من يرضى بقضاءه. مرت الأيام في بدايتها ثقيلة و لم تكن شكواي حول لماذا أنا بل مدى صعوبة اللغة التي أحاول تعلمها. تعرضت للكثير من السخرية منذ ذلك الوقت و كنت أتضايق في احيان كثيرة حدا لا أطيقه و لا أحتمله أبدا. و بعد بضعة سنوات في عام 2006 كنت أسير في الشارع بشكل اعتيادي و اذا بي أتعثر في المبنى المجار لبيتي بسبب تجديد يقام في أرصفة الحي و بأي حال لم يتكلف أبي أو أي من معارفي رفع أي دعوى قضائية فعلى من نرفع القضية على دولة لا أمل فيها على أي حال و كان القول دائما" احنا مش بتوع مشاكل " و "علاجك علينا و الي انتي عايزاه نجيبه " و " كله الا الحكومة و المحاكم". المهم أني و لله الحمد لم أتضرر كثيرا وقتها. و بعد سنتين بالضبط كنا في نزهة على الشاطيء مع العائلة و هناك فقط دفعني أحدهم الى حافة المسبح و لم أكن أدرك أني في الماء حتى فقدت القدرة على التنفس تقريبا و شاء الله أن أنجو لأن المياه لم تكن عميقة و كانت أمي معي و ساعدتني . كل مافي الأمر أني كنت في حالة انزعاج شديد و ألم ليضعة أسابيع. و في هذه الفترة كنت على وشك التخرج و الانتهاء من دراستي الجامعية الا أن احدى الفتيات قامت بترسيبي في المادة الأخيرة. و عندما اشتكيت و طالبت باعادة فتح الأوراق متيقنة من صحة اجابتي قيل لي " لقد تم فتح الأوراق و تصحيح المادة صحيح" و لكني أصررت أن هذا غير صحيحو طلبت من أحد أفراد عائلتي القدوم معي للجامعة للشهادة على ذلكو رفض طبعا مجلس الجامعة الطلب الذي تقدمت به و كل ماقاله لي أهلي " خلاص قدمي مرة تانية ياحبيبتي ادي بلادنا و احنا عارفينها محدش احسن من حد" طبعا لم استطيع استيعاب كل ما يحصل معي و اعدت تقديم المادة لاحصل على نفس العلامة مما كان اثباتا في صالحي و اعدت تقديم طلبات الاعتراض و المساعدة و لكن لا نتيجة فدخلت قاعة الامتحان و لم أدرس شيئا بغم تغير كتاب المادة و نجحت باستخدام قانون المادة الاخيرة بفارق علامة واحدة فقط. و كانت فرحتي كبيرة باني انهيت درجة البكالوريوس الجامعي. طبعا كنت اتمنى ان ارى الفستان الذي ساختاره لحفلة التخرج الا أن أمي فاجئتني بقولها أ، الجامعة ترفض حضوري لأني عمياء و أن الحفلة ستكون مختلطة و أن أهلي يخشون علي من ايذاء شاب ما. و صرت أبكي بشدة فأختي ستذهب للحفلة و ماذنبي أنا أني لا أرى. طلبت من أحدهم مرافقتي فاعذر أبي مني و رفض. في يومها قضيت ليلة مريرة اقسمت بعدها أن أكسر قلب كل من كسر قلبي بعنف. المهم أن أمي و أبي أقامو حفلة عشاء لعزومة العائلة و لرفع العتب كما يقال قال أبي أنها من أجلي و بمناسبة دراستي و التي بين قوسين " لم يكترث لها يوما". أحاط بي أصدقاء في تفرة الجامعة كانو رائعين جدا و أحببتهم كثيرا و كانوا يساعدوني أكثر مما ظننت و أظن أني ممتنة لوجودهم في حياتي أكثر مما يعرفون. و بأي حال لم أستطع ألتقي بهم بعد الجامع فقد ذهب كل منا في حياته و لم أعرف عنهم الكثير و بدأت أتقدم للعمل في كل مكان أستطيع الوصول اليه بقدمي الصغيرتين فهذا كان الشرط الأساسي لموافقة أهلي على أن أعمل. و بحثت جاهدة في كل مكان بتفاؤل فأنا أعلم أني أستطيع ايجاد عمل كما استطعت انهاء دراستي الجامعية. تغيرت علاقتي بأستري كثيرا من يومها فكنت على وعدي مع قسمي لذاتي و احترمت نفسي أكثر من أي بشري على هذا الكوكب و لم أكترث لأي مما يقال لي و بدت دموع أمي التي كانت تؤثر بي مجرد بلل مائي يجف بعد لحظات و صوت أبي بات مجرد موسيقى متكررة على الراديو في أذني بل أنا على استعداد لأخبره بما يريد قوله قبل أن يبدأ. كنت أقوى من قبل و أكثر سعادة في نفسي و أكثر توكلا على الله بدون بصري. و بعد سنتين تعرضت لحادث آخر في خضم أحداث البلاد من ثورة و جل ما أردته كان عبور الشارع الصغير في حارتي والذي أحفظه جيدا الا أن التدافع ان قويا في المظاهرة مما أفقدني توازني و ضاع صوتي بينهم لأجد نفسي في المستشفى. و لكن هذه المرة كانت مختلفة عن أي مما مر بي و لم أعرف كيف أصف صعوري أبدا فقد كانت معجزة مستحيلة. لقد عاد الي بصري. نعم عاد الي بصري و صرت أرى الألوان مرة أخرى و أشعة الشمس تدخل الى عيني برقة في الصباح كما اعتدت من قبل. كنت قد نسيت كيف كان ليكون ذلك الشعور. صورة بعد اخرى و تسللت الأشياء تداعب عيني بمرح و هناك فقط لم استطع وصف ما أشعر به و لم أجد كلمات مناسبة و لم تسعني الروف حتى لأقول أي شيء بل كنت في صدمة من غمرة الفرح هذه المرة. لم أخبر الطبيب بحالتي فهو لم يكن على علم بي و قام باسعافي بسرعة مع كثرة المصابين الواصلين. هنا فقط خرجت بهدوء فقد كانت رجلي مجروحة قليلا و الحمد له كلي حتة فيا "سليمة بس لوحده" على قول المسرحية الشهيرة. لم أذهب الى المنزل بل كنت أجول في الطرقات و ذهبت الى حديقتي المعتادة و جلست هناك أمتع ناظري فقط بما أحب. زرت محل الورد و الحديقة العامة و الجامعة و مطعمي المفضل حتى وصلت الى عتبة منزلي. ألهمت في تلك اللحظة أن لا أخبر أحد بما حصل معي لفرط شعوري بالسعادة رغبت أن أبقي على سعادتي الصغيرة في قلبي و لوحدي فقط. لم أرغب أن أشاركها أبدا و تلمكني الاستحواذ بما لدي شعور لم أختبره من قبل : أن يكون لديك نعمة تريد الاحتفاظ بها بأي طريقة و أي شكل ممكن مهما كان الثمن. كن ت أعمل أني أمي ترى و أبي يرى و أختي ترى و كل انسان في حيي يرى و لكني كنت أبصر السعادة بالألوان هذه المرة و آثرت الاحتفاظ بها لنفسي و كأنها دمية ألعب بها ليلا سرا وحدي. دخلت المنزل و كانو قليقين و جهزت اجابتي جيدا و أخبرتهم أني وقعت و أٌلني أحدهم بعد مساعدتي و أني بخير و جلست أنتظر انتهاء المظاهرة فقط و ما ان دلفت الى الحمام و رأيت الماء ينهمر حتى شعرت برغبة أكبر بالاحتفاظ بعيوني لذاتي ،  لي أنا فقط ، لي وحدي و لا أدري لماذا. خرجت و بعد أن جالستهم كالعادة طأطأت رأسي على أنني منعسة و قررت أن أساهد مايفعلون بفرح و أخبرتني أمي أن غدا كان يوم اجتماع العائلة الكبير. "ياااااه" هتفت بسعادة فهو يومي المفضل من الاسبوع ، يوم الخميس فقد كنت أدرس في يوم الجمعة عادة و بأي حال كانت فرصة كبيرة لي.

متلازمة الطفل الملك

يتصف الشخص المصاب بهذه المتلازمة بأنه يتصرف بطفولية حتى عندما يكون ناضجا بالغا. تجده غير مسؤول في المواقف التي يحتاج فيها لاتخذا قرار مهم في حياته حيث أنه لا يمكن الاعتماد عليه أبدا لاتخاذ أي قرار و لا يستطيع أبدا أن يتحمل أي مسؤولية عمل و ليس مسؤولية دوام عمل. مثلا ممكن يداوم في عمله لكنه سيرفض انجاز أي شيء  وتجده يقضي وقته في اللعب على ورق الشدة في الكومبيوتر أو ببساطة يخبرك أنه لا يستطيع منحك ما تريد من عدد معين للأشياء التي تطلبها. العددية بالنسبة له أمر مستحيل الفعل فمثلا ان طلبت منه نقل 150 صندوق ستجد أنه يخبرك بان هذا كثير و لرما ينقل في يوم 20 صندوقا و في يوم اخر 50 على الأكثر. ان انتاجية هذا الشخص لا ترتبط بالعددية و لا بالكمية اذا بالكاد يستطيع هذا الشخص أن ينجز ما نسميه انجاز كمي. النوعية ليست جيدة أيضا في انجاز العمل بالنسبة لهذا الشخص فتجد أنه قد يبدل ملاءات السرير مرة في الشهر أو كل شهرين و يظن أن هذا كفيل بنوعية جيدة. يظن هذا الشخص أن الأمور لابد أن تجري بأي شيء لا يرتبط بالعدد. لا تجد هذا الشخص ناجحا في العادة في دراسته أبدا. يعاني هذا الشخص من عناد كبير نظرا لأنه لا يمتلك قو حقيقية أخرى في داخله سوى تلك التي تجعله يعتمد على الآخرين. تجد أما مثلا في عمر الأربعين من عمرها تعاند على أمور تافهه بغية ابداء الرأي فقط. تجد آراء هذا الشخص غالبا غير ناضجة ولا يفكر برأيه بل يقول ما يخالف الآخرين أو أي رأي يمر عليه و ليس لديه قدرة على تكوين فكرة بطريقة ناقدة. حينما يكون هذا الشخص أما أو أبا فالويل يحل عليهم حيث هذا الأب رائع من حيث أنه يلعب مع أبناءه و يسعدهم كثيرا لأنه ينزل الى مستواهم في اللعب و لكن في لحظة أبوية تجده يتهرب من أبناءه و من مساعدتهم و يكتفي بقول الكثير من " لا أعرف مالذي يتوجب فعله" أو "لا يمكنني مساعدتك و أنت لابد تتعلم تساعد نفسك" أو أن يعطيك رأيا ما و ينسحب و يقول" لا أجبرك على الأخذ برأيي" أي أنه دائما يتملص من أي مسؤولية تلقى على عاتقه. هذا الشخص سضحك في المواقف التي يجب أن يبكي فيها و هذا يختلف عن حالة الصدمة مثلا في العزاء حيث لا يستطيع البكاء مثلا. تجد الشخص المصاب بمتلازمة الطفل الملك يركز على اللهو و اللعب فقط و تجد كثيرا من هؤلاء الأمهات و الآباء لم يعملوطيلة ياتهم أو ان عملو فهم يتجهون نحو أعمال بسيطة للغاية و التي لا تتطلب حركة جسدية بالمقام الأول كما لا تتطلب تفكيرا كثيرا مثل العمل كاشير في متجر لألعاب الأطفال. يتسبب اهمال الأبوين للمصاب نفسه بأنه يتحمل المسؤولية مبكرا عن أمور غير ملزم بها و تجده كثير التذمر و الشكوى و تجد أهله عادة غير مهتمين به بالدرجة الكافيه أو أن أحدهما مصاب بالمرض نفسه مما يدفعه لاتخاذ الدور هو أيضا و يظن أن الأمر اعتيادي و طبيعي. مثلا رجل في الخمسين من عمره يتقاعد من عمله و يترك لزوجته مسؤولية قيادة السيارة و احضار أغراض المنزل و تحمل مسؤوليات أخرى و يجلس هو ليضحك و يشرب الشاي أو يصلي في المسجد و بالرغم من أنه طبيب الا أ،ه لا يعد نفسه مسؤولا عن الكثير من أخطائه الطبية. هناك حالة لا يجب الخلط بينها و بين هذه المتلازمة حيث يمر شخص ما بضيق شديد جراء مسؤوليات كثيرة تفرض عليه في وقت واحد ثم يتكرر ذلك على فترتين أو ثلاث متقاربة خلال حياته فتجده يترك كل مسؤولياته مرة واحدة و لا يفعل أي شيء أو يتخذ تصرفات طفولية و غير مسؤولة و يتسبب بالمشكلات لغيره. و هذه الحالة تكون مؤقته و لا تصل الى متلازمة نفسية. لا يتبين الكثير عن العلاج الا أنه بامكانك التعامل مع هذا الشخص على أساس أنه لا يعتمد عليه فعلا فلا تستطيع أن تأخذ رأيه أو تخبره بسر أو تطلب منه التعاون بأي شيء بل يجب أن تعتبره طفل حتى لو كان يحمل شهادة دمتوراه و بالرغم ن أن هذا صعب الا أنها الحقيقة كما يستجيب هذا الشخاص عادة لمن يملي عليه الأوامر و يبدو مسؤولا فتجد سيدة في الخمسين من عمرها تتلقى الأوامر أو الملاحظات من ابنتها البالغة ثلاثين أو عشرين عاما و تنفذها مقابل أن تجد أن هذا الشخص مسؤول مثلا و لديه عمل أو يمكنه أن يدفع له المال لمصورفاتها و هكذا.   أفضل ما يمنك التعامل به أيضا أن لا تتيح لهذا الشخص المساحة للعب معك فلا تنخدع به و تضع نفسك في موضع الأخذ و الرد و الجذب ففي كل مرة سيستعطفك هذا الشخص و يطلب منك الوقوف الى جانبه و ستتعرض الى ابتزاز عاطفي رهيب و يكون العبء عليك ثقيلا جدا ان كان هذا الشخص أم أو أبا لك. و في حال أدركت أنه مصاب بهذه المتلازمة فيمكنك أن تقول له كلمة لا بكل بساطة أو تعطيه مساحة كل مرة ليدرك أنك لن تلبي طلباته حتى لو صرخ كثيرا و مطولا. قد تجد سيدة في عمر ال 55 من العمر تضرب زوجها أو ابنها أو ابنها في عمر الأربعين لتحصل على ما تريد و كل ما عليك فعله هو عدم الاستجابه و الترفق بالرفض في كل مرة حت ىيستطيع الشخص احتواء ذاته شيئا فشيئا و يدرك أنك لن تلبي له طلبه أبدا لأن عليه هو أن يلبي رغباته بنفسه و من ذلك أمور بسيطة مثل الحصول على المصروف الشخصي و الانفاق بكمية معقولة  مثلا أو ربما التصرف بطريقة واعية مع الآخرين أو تحمل مسؤولية ترتيب غرفته و تنظيف أشياءه. الجدير بالذكر أنك لا تستطيع اكتشاف طفولية هذا الشخص الا عندما تعايشه لأن هذا الأمر يتكر ي كل نواحي حياته و منذ الصغر على غرار الشخص الذي يتعرض لأزمة في حياته و يتخلى عن جميع مسؤولياته حتى يستعيد نشاطه 

كم عدد حروف اللغة العربية؟

لربما ظننت أنها 28 حرفا كالعادة و لكن من أخبرنا أنها 28 حرفا؟ روف اللغة العربية باختلاف عن حروف اللغة الانجليزية مثلا ليس لجميع حروفها رسما يطابق الصوت الصادر عنها فخذ على سبيل المثال حرف التاء المربوطة و الألف المقصورة و الألف الخالية من الاضافات  و الألف بهمزة  أسفلها  و الألف الممدودة و الهمزة على سطر و الأخرى على نبرة و حرف الواو بهمزة. كلها حروف لا تعد ضمن الرسم الأساسي للحروف. لذا ان أردت حساب مجموع حروف اللغة العربية بحسب رسمها فستجدها  36 حرفا. لكن في حال أردت عد الحروف بحسب أصواتها فستجدها أكثر بحسب التشكيل حيث سحتسب حرف الألف بالهمزة و الفتحة مختلفا عنه مع الضمة بينما يتشابه حرف الألف مع الهمزة أسفله و الهمزة على نبرة مع تشكيل الكسر. و بالرغم من أن اللغة العربية تتميز ب 6 حروف موجودة فيها وحدها و هي: ث، خ، ذ، ض، ظ، غ فان من يسأل الهمزة يجد قولين يعبتر أحدهما أنها من الألف و الآخر يعتبر أن الهمزة حرف مختلف يلي الألف اللينة في الترتيب بحسب قول واحد فقط لأحد خبراء اللغة العرب منفردا بذكر ذلك  في كتابه مما يجعل عدد الحروف 29 اعتمادا على العدد لا الرسم و لا الصوت بل على اللفظ. اما عن عدد حروف اللغة العربية بحسب المخرج فهي 15. و أخيرا يجدر بالذكر أن عدد حروف اللغة العربية التي تشترك مع باقي اللغات السامية الأخرى هي 22 و هي ماعدا تلك الستة التي تتميز بها. لذا ان أردت أن تحسن اخيار اسم لابنك أو ابنتك أو حتى لتقوم بتغيير اسمك الشخصي في أوراقك الرسمية لأنك تواجه مشكلة ما فاحرص على البعد عن تلك الحروف الستة. على أن هناك  حروف تشترك بين جميع اللغات في اللفظ و الكتابة و المخرج هي: ا د ر ف ل م ن و ي . في المرتبة التالية تأتي الحروف الأكثر شيوعا أيضا في أغلب اللغات و لكن بنسبة أقل و هي : ك ، ب ، ن ، ت ، س ، ز. و بعض الأبحاث دلت على أن ثلاث أصوات حروف هي التي تعتبر الأصل في كل اللغات : ي ، ا ، ه.  

خلي سرك بينك و بين ربك

في كل مرة تضع اصبعك بقرب سلك كهربائي فان الكهرباء ستلدغك و لا أدري ان كنت جربت من قبل شعور الماس الكهربائي و العياذ بالله فقد حصل لي ذات مرة و سرى ذلك التيار في سدي 220 فولت لاقل من ثانية في أحد البيوت القديمة اذا ان علي معاونة رجل كبير في السن لتشغيل التلفاز باستخدام قابس قديم و لم أستطيع ايجاد مصلح كهربائي في المنطقة. و تلك اللحة و ان كنت لا أزال أذكرها فهي لم تكن الأولى و لا الأخيرة لأن الحياة مليئة بالقوابس المهترئة التي ان لمستها تكهربك. بعبارة أخرى كل غلطة تغلطها راح تتكهرب و لا يوجد جدال مع فكرة انك غلطت لأن من يضع التيار يتحكم بما هو صح و ما هو غلط. يعني أرجوك لا تكلمني عن أهمية وجود الله و لا عن الحقيقة و لا العدالة بل ببساطة أكرر لك من يضع التيار يتحكم بالنتيجة. هل من الممكن لشخص بسيط أن يضع التيار طبعا لا. و هل من الممكن لك أن تغير مسارات التيار و أماكن القوابس؟ أيضا لا. ان من يستطيع تغيير التيارات الكهربائية و شدتها في الحياة أي النتائج من الصواب و الخطأ هو من يملك سلطة و نفوذا و مالا فقط. و أرجوك لا تحدثني عن أخلاق ذلك الشخص أبدا فكل من يجلس على الكرسي على مقولة ياسر عظمة الممثل السوري الشهير فانه "لا يسمع" سواء كان حاكم و لا مدير مدرسة و يريد تنفيذ رؤيته و يظن أنه يستمع و يتفهم و ممكن يمثلك أنه وضع نفسه مكانك و أنه يتفهم شعورك و أنه سيحاول تويضك و طبعا لا تنسى أن الدين درع دائم بكل آياته التشريعيه على أن هذا القابس مكانه صح أو أنك تستحق ذلك التيار حتى لو أدى الى موتك فسيدفنك بابتسامة عريضة. و لم لا يعرف سر التبسم في حصول المصائب فهو ليس شماتة أبدا انما أظهرت الدراسات النفسية أن الشخص ان ابتسم في المواقف المفجعة فهو دليل شكره لله أو شعوره بالامتنان على أنه ليس في موقع الشخص الآخر. و قديما كنت أشعر بالحنق لم أكلم فلان عن ألمي و يضحك بشدة و ظننته لا يتفهم الا أن الحقيقة هي أن بعض الناس ليس لديهم القدرة على التعاطف بسببين: أولهم أنه يدرك أنه في موقع آخر و ليس مكانك فيشعر بالسعادة لأنه لم يتلقى صعقة مثلك أما السب الثاني فلأنه في موقع سلطة ما تخوله "لعدم الاستماع". ان الحديث الشريف "كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته" يخبرنا أن على كل منا مسؤولية في منحى ما من حياتنا و بمقتضاها فانه برأيي " لا يسمع". و في كل مرة في حياتي وثقت بها في شخص ما ظننته أنه أهل لثقتي أو لمشاعري أو لمساعدتي تلقيت تلك الصعقة الكهربائية. و لقد تعلمت درسا عظيما أجدى أن يتم تعليمه في المدراس للأبناء منذ نعومة أظفارهم " خلي سرك بينك و بين ربك". لا تخبر أحدا بما تريده و لا ما تنويه حتى ان اضطررت لمواراة و التعريض و الكذب في حال ضغط أحدهم عليك باستدارج بالكلام. الأمن الشخصي يأتي من اخفاء أسرارك و ما تفكر فيه و ما ترغب به لنفسك و مع ربك فقط.

كأني عيدت

 في محاكاة لاحدى الحملات التي تنطلق كل عام لمساندة أي مشروع تطوعي لمساعدة شخص ما أو دولة ما أو مجتمع ما و ما أكثرهم في بلادنا العربية فمنذ صغري و الحملات موجوده كل سنة بدءا من حرب الكويت و العراق و حصار غزة و انتهاء اليوم بسوريا اللاجئة كان عيدي مختلفا هذا العام. يف يعيد الرد و لديه هم أو مشكلة أو فقد آلم به و هل فعلا حتما على أحد أن يتحمل الجزء المظلم؟ سؤال علني أتفكر من أين ينبع هذا المبدأ أصلا و هل هو حقيقي أم من الممكن تبديل هذه الآية و نسخها الى يمكن أن يمر يوم عيد على الجميع و الكل بسعادة و فرح دون استثناء و أعنيها فعلا دون استثناء؟ لا نرجو الكمال ان كان هذا ما سيبدأ عقلك بحوارك حوله  الا أن فكرة اعادة آخر اللاجئين الى أرضه بعد سنوات قليلة لنقل أربعة أو خمسة مثلا يعد محض خيال بالنسبة للبعض و أراه أنا تفاؤلا و قلبي يحدثني بامكانيته في عشر سنوات على حد أقصى. ليس أنني أمتلك الموارد لذلك أبدا لكن ماذا لو أن هناك دراسة لمشروع تجاري يؤمن توطين وظيفة أي لاجيء في بلده الأم  و تأمين منزل له خلال فترة وجيزة كل 4 سنوات مثلا؟ كثرت المشاريع مؤخرا في منحى ما يسمى بالحرية المالية حيث تقم مبدأ تلك الأخيرة على تبسيط نمط الحياة في مدينة ما الى دورتها المالية البسيطة بحيث تكون المدفوعات على نوعين: الخدمات و المواد الخام. أي أنك حين تستلم راتبك كفرد تقوم باعادته الى مدينتك في صيغة مصروفات خدمات كاقساط مدرسية و جامعية و برامج طبية أما المواد الخام فهي تلك اللازمة لأقمشة الملابس و السلع الغذائية و البنزين. لا أدري الى أين تقود هذه البرامج التجارية التي انتشرت في عدة بلدان حول العالم  جعلت من قيمة الشهادة الجامعية أو التعليم بشكل عام ضئيلا و لا يتعدى البرامج المهنية في معهد تدرس فيه لعام أو اثنين. و في حين أن مشروعا كهذا أقيم فكيف سيكون العيد في بلادي و بلادك؟ و كيف سيكون حال الناس بلا لجوء و الى أي مدى ممكن نتطور؟ و هل من المجدي انشاء مشروع كهذا لاعادة اللاجئين الى بلادهم كهدف أول أم أنه سيؤدي بعد خمس الى عشر سنوات الى لجوء من نوع آخر كالنزوح الداخلي مثلا. كأني عيدت كانت محاكاة قمت بها كفرد على مدى 3 أعوام أردت بها استباق الحدث و الكتابة عن تجربتي كفرد في المجتمع الجديد لأرصد ميزاته و سيئاته و كيفية التعايش معه و تطويره من وجهة نظر المستهلك لا المستثمر. 

الربيع العربي ليست ثورة سياسية

ولكل من أخطأ فهم الثورات و ظن هدفها تغيير الوجه السياسي للمنطقة بخلع رئيس و انتخاب آخر محله أعتذر لنفسي و لكم فلم أعرف مثلكم ماهي هذا في حال أنكم مثلي من الباقيات الصالحات الغبيات. و ليس تقليلا من اللفظ القراني الذي هو كلمة عربية أساسا لولا السياق الؤباني لها في كتابه فهي لا تبقي و لاتذر. كانت تلك الثورة و لازالت تهدف لتوحيد الصفوف و الكلمة و تصنيف الناس و رسم الاطارات العامة لحياة الناس و اعادة تشكيل هيكلية المجتمع بأبسط صورها. و لأوضح الأمر بأبسط مثال فان من يزور احدى الدول العربية الشقيقة ممن لم تطالها الثورات اعلاميا على الأقل فانك ستجد صورة حاكم البلاد مع زوجته و ابنتين و ابنين و لك أن ترى انعكاس فلسفة هذه الصورة على واقع المجتممع المنظم ليس فقط في التعداد العائلي بل وجود الفروقات بين الأجيال أيضا اذ ستجد 3 أجيال فقط: الآباء و جيل جامعي و آخر مدرسي. و في تركيبة ذلك المجتمع ثلاث بنات و 3 أولاد. ولعل هذه الطريقة في ادارة كل دولة لأبناءها طريقة فلسفية عميقة و بسيطة في الوقت ذاته. و لمن يقرأ الاية الكريمة بتمعن ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا) يدرك أهمية الجندرة في فهم الانسان و وجود الأفكار و الأشياء أيضا. فهل فكرت يوما أن محلا ما مذكر و آخر مؤنث؟ الفكرة بأن من ينجذب لهذا المتجر هن الاناث فقط و طبعا هنا بامكانك التبحر و قراءة المزيد عن تأنيث و تذكير المنتجات و كيف تستدل على ذلك ببساطة فمثلا و على سبيل المثال لربما تجد محلين يبيعان نفس المنتج البوظة مثلا و لكن أحدهما يتسم بزخرفة رائعة لمحله كما يبيع المنتج باضافة رقائق الشوكولاته له و له عدة أنواع من المذاقات و في المتجر المجاور ستجد المحل يبيع البوظة بالطريقة التقليدية و الاعتيادية و حتى قائمة الأصناف محددة بدون اضافات و مقتصرة على الأنواع الرئيسية و هنا ستدرك سبب انجذاب أي نوع من الناس الى أي نوع من المنتجات فأحدهما مؤنث و يجذب الذكور و الآخر مذكر و يجذب الاناث. و كذلككانت الثورة العربية في اعادة هيكلة اقتصاد كل دولة قامت بها لتتماشى مع تركيبة المجتمع بها من الذكورية و الأنثوية من ناحية و من ناحية ترابط و تركيب العائلات أيضا.  وفي حال أنك أعدت ترتيب قطع البازل لتشكل لوحة جديدة لمجتمع و اقتصاد دولة ما فان السياسة تتبع ذلك كله في تشكل الأحزاب و اختيار الرئيس و اتجاه البلاد. ان مشروع الثورات بدأ من نهاية التسعينات و مابين عام 2015 و 2017 يتم اعادة رسم العلاقات الدولية كحصاد لعمل مثمر تم بعيدا عن أعين الاعلام لسنوات طويلة و لم يكن للمشاهد و المواطن البسيط مثلي و مثلكم سوى المشاهدة و التصفيق حيث تم منح كل منا لهاية طفل رضيع منذ أكثر من عشر سنوات و تم تقرير مصير دولنا و ليس فقط أحدنا.

كيف تختبر نضج مباديء الآخر

و كما تجري امتحانا في المدرسة و آخر في الجامعة و في المقابلات الشخصية فانك بعد مدة من التجارب الشخصية تستطيع تطوير اختبار خاص بك عنوع من المراجعة لما درسته في مادة ما بشكل تطبيقي و عملي. و لكن ماذا لو أردت التعرف على مباديء الآخر و مدى نضجه في التعامل في المواقف الهامة من الناحية الأخلاقية؟ هل هناك سلم  تقيمي أو طريقة مبسطة أو موقفا طريفا يساعدك في مهمتك تلك؟ اليك هديتي المتواضعة في تقييم لرد الفعل الأخلاقي من ستة مستويات سواء من ان تتعامل معه في عمر الخمسين أو في الخامسة عشرة:

في الدرجة الأولى يفكر الشخص بمبدأ سأكون صادقا كي لا أتعرض للعقوبة من أمي أو مديري أو زوجي أو مخرج باب الحارة.

في المستوى الثاني للنضج الأخلاقي تجد الشخص يتعامل بمبدأ لن أبلغ عنه كي لا يقوم بالتبليغ عن أفعالي و هو نوع من رجو المنفعة من الآخر بالتستر عليه. و لكي يتنقل الشخص من هذه المرحلة الى نضج أكبر فلابد أن يمر بموقف يغدر به الطرف الآخر مرارا بحيث لا يحقق معها المنفعة المرجوة و يعلم أن التزامه بالتستر على الطرف الآخر لا يعني أن الطرف الآخر لن يبلغ عنه.

في المستوى الثالث يحاول كل طرف أن يظهر بأجمل ما لدي ظانا بأن عدم غشه أخلاقيا يجعله محبوبا فتجد مثلا شابة تبلغ خطيبها عن علاقاتها السابقة أو يفعل هو أمرا شبيها في محاولة لاستجداء تعاطف الآخر و ثقته بالدرجة الأولى. و في حال كنت ذكيا كفاية فان روايتك لقصة شخص تصرف بهذه الشكلية لمن تريد اختباره يعطيك المجال لمعرفة رد فعله بشكل عملي. فالطرف المستجيب لهذا الأمر قائلا" أنا أٌقدر صدق هذا الشخص الذي تروي حكايته و لعله أراد كسب الثقة و المحافظة عليها" هنا تستطيع أن تعلم أن نضج الشخص ليس كافيا أخلاقيا و لا يصل الى مستوى المواطنة الصالحة أو المستوى المطلوب لشخص بالغ راشد.

في المستوى الرابع  تجد الشخص يلتزم بقوانين المرور لأن هذا برأيه نوع من الحفاظ على الصالح العام في الدولة و يفكر عادة من وصل هذا المستوى من الأخلاقية بما يفعله هو و تأثيره على تسهيل الحياة للعامة. تجد شخصا بالغا يفكر بهذه الطريقة و تجد أيضا مراهقا في المدرسة يظن أن من واجبه الحفاظ على قواني المدرسة و الوقوف في الطابور الصباحي و الانتظام به

في المستوى التالي  ينظر الفرد الى الناحية الاجتماعية و منها ينطلق لطاعة القوانين حيث يرى أن احترام الناس لحقوق بعضهم البعض هو السبب الرئيسي لذلك. و قد تجد شخصا بالغا بنفذ هذا الأمر بمثالية مع الأطفال و لكنه على الصعيد الشخصي لا يزال في المرحلة الأولى أو الثانية من النضج الأخلاقي. و لنفسر ذلك فان النمو الأخلاقي لدى الشخص لا يتعلق بردود فعلا لآخر نحو الأخرين فقط بل اتجاه ذاته أيضا و ليس فقط تجاه زملاء العمل بل ايضا في بيته و مع عائلته. و برأي فان اختلاف البيئة يساعد في اتخاذ منحى مستوى النضج الأخلاقي. فتجد مثلا شخصا اعتاد على الصراخ على أبناءه و لكنه مع زملاءه في العمل لا يفعل ذلك  وينقل تلك النظرة الاخلاقية الى ابناءه غالبا. و برأيي فان تعاملك بأي من المستويات مع كل شخص بحسب ما يتسم به الأخر يدل على مستوى  خبرة و ذكاء اجتماعي و أخلاقي جيدين.

في المستوى الأعلى من النضج الأخلاقي تجد أن الفرد ينطلق من مبدأ الارتقاء للمحافظة على حياة الانسان على أنها مقدسة و الأثمن و يجب أن تحترم و حفظها بأي طريقة و هذا يتوافق مع مقاصد الشريعة الاسلامية و أغلب التشريعات الدينية. 

و يمكنك بدء تقييم معرفة الفرد للصواب و الخطأ و تقاعله الأخلاقي مع الآخرين منذ عمر السنتين حيث يستطيع الأطفال ابداء المساعدة مما يظهر قدرتهم على التمييز و اصدار حككم حول شخص ما و التفاعل معه. 

***

جو ولد عمره 14 سنة أصر على الذهاب الى معسكر و قد وعده والده بأن يسمح له بالذهاب اذا استطاع أن وفر النقود اللازمة للمعسكر بنفسه و بناء على ذلك عمل جو بجد وو وفر الدولارات الأربعين اللازمة للذهاب الى المعسكر و لكن قبل أن يذهب الى المعسكر مباشرة غير والده رأيه و ذلك لأن بعض أصدقاء الأب قد قرروا الذهاب الى رحلة صيد خاصة و لم يكن والد جو يملك النقود الكافية للذهاب و لهذا فقد سأل جو ان يعطيه النقود التي وفرها. ولكن جو لم يكن يريد التخلي عن الذهاب الى المعسكر و لهذا رفض اعطاء والده النقود. 

1. هل يجب على جو أن يرفض أن يعطي والده النقود؟ لماذا؟

2. هل لوالد جو الحق في أن يطلب منه أن يعطيه النقود؟

3. هل اعطاء النقود لوالده يجعله ابنا صالحا أم يجعله يجاري ثقافة مجتمعه؟

4. أيهما أسوأ أب لا يفي بوعده لابنه أم ابن لا يفي بوعد لأبيه؟ لماذا؟

5. لماذا يجب الوفاء بالوعد؟ 

حين تسافر لن تعرف نفسك

في تجربة كنت أنتظرها لسنوات طويلة و برغم حالتي المرضية و التي لا أجد لها اسما و لا أستطيع حتى اليوم وصف ما ألم بي وقتها الا أنني أذكر جيدا أن تواجدي في المنزل ذاك ان ليسبب لي نوبة صرع ربما جديدة ان لم أغادره حالا و دفعتني غريزة البقاء لمغاردة تلك الغرف التي شغلت حيزا لم أتعرف فيه على من كنت و كأنما سكنتني انسانة أخرى و استجديت ذاتي للخروج من تلك الغرفة خوفا من نوبة لا أستطيع السيطرة بها على نفسي فيراني أهلي على ما كنت عليه و أكون في مصيبة و أنتقل لمصيبة أخرى. خرجت و لم أرد العودة أبدا و لا أدري كيف حملت معي تلك الحقيبة الأثقل وزنا مني ولا أدري كيف سمحت لي شركة الطيران بأخذها معي دون دفع ثمن الوزن الزائد و لا أدري أية رحمة ربانية حملتني في تلك الطائرة ما يزيد عن 8 ساعات متواصلة فبمجرد دخولي الى الطائرة و جلوسي في المقعد شعرت أني تركت شياطين الأرض في تلك الغرفة و تحررت منها. لم أسلم من محاولة التواصل مع الآخرين و ذلك طبع فيني حيث أبادر كنت فيما مضى بالسلام على تلك التي تجلس بجواري أو حتى أتعمد الجلوس بجانب فتاة لأتعرف عليها و فعلا فعلت ذلك محاولة تناسي أي أمر يطرأ ببالي سوى أنني متجهة ليوم أفضل. لم تكن حالتي الذهنية جيدة اذا كان علي أن أتعامل مع اشكالية اللغة التي عانيت منها فلا يمكنني فهم العربية و لا امدلولات و لا المقصود فان قلت أنت كلمة لي فسترها أنا بثلاث أو أربع معاني مما يصيب رأسي بصداع شديد لا أستطيع السيطرة عليه أبدا. و حين وصلت توجهت الى مكان لا أعرفه تقودني الخرائط فقط و المعلومات المذكورة على الانترنت تلك التي قضيت الساعات في قرائتها فمن غير عادتي أن لا أستحضر معلومات كافيه عن ما أتوجه اليه. و صلت و كانت غرفة لطيفة و نظيفة و عملية و لا أدري كيف وصلت و لم أعاني من أي مشكلة في نمي ففي أي حال لا أنام أكثر من 6 ساعات في أيامي العادية. انطلقت فورا لأجوب الشوارع و أزور أكثر النقاط أهمية و المعدة خصيصا للسواح و كان الأمر ممتعا جدا و رغبت بالاستمرار الا أنني جئت لهدف و انطلقت في اليوم الثاني الى الجامعات التي أردت التقديم بها و كان علي زيارة الحرم الجامعي لكل منها و مقابلة الطلاب و جس نبض الأحوال قبل التسجيل و فعلت. و لكن يوما بعد يوم لم يتيسر لي التسجيل أبدا و كلما حضرت الى مكتب و انتظرت و جدت صاحبنا المسؤول غير موجود أو طلب مني الذهاب من شباك لآخر مما جعلني أشعر أني في بلدي الأم سوريا حيث المعاملات الحكومية التي أعتدها طويلا. بدأت أشعر بالانهاك الشديد فالطقس كن متقلبا و لم أعتده أبدا و قد تلف حذائي الصيفي الملون من كثرة المطر الذي و ان قرأت عنه لم أتخيل غزارته و اضطررت لاستخدام الصندل أو الشبشب ليومين و التسوق و لكن لم يعجبني ما وجدت و وقعت في أزمة أكبر. تفحم جلدي و كل يوم كان همي الاستحمام فقط بينما أنتظر الموافقة على أوراق القبول الجامعي كي أنتقل لغرفة أفضل أو على الأقل أستطيع شراء ما أحتاجه. قررت أن أكمل برنامجي السياحي و أحاول التعرف على أهل البلد و لم أكن موفقة في ذلك أبدا  و بحثت عن أناس من نفس جنسيتي و تفاجأت بنفسي أعجز عن التصرفات البسيطة اللائقة اجتماعيا و التي اعتدتها و كأنما يجعل فيك السفر انسانا آخر لا تعرفه يتصرف بدلا منك و يتكلم بلسانك. كان علي أن أنتقل الى غرفة أخرى ليس أن مكاني لم يكن جيدا بل كان تصرفا لا أدري منبعه و لم فعلته أصلا يحث لم أكن أتممت تسجيل أوراقي بعد. و بحثت عن منزل و تحدثت الي سيدة و لا أدري مالذي قلتله لها و لكن ذاكرتي متئلة بالكثير من المشاهد الصامتة و لم تفلح محاولاتي حتى اليوم في تذكر ما قلته أو قيل لي أو عن ماذا دار الحوار أصلا. وجدت غرفة و لا أذكر هل كان الطابق العشرين أم ال 17 أم المئة و فور وصولي نزلت محاولة الاعتياد على المنطقة و التعرف اليها أكثر و يالهول ما اكتشفت. الكثير من الناس يعملون هنا "شغلانة الي مالوش شغله" فهذا يتجسس على الناس و هذا كأنه يشحذ و تلك تمثل دورا رخيصا و وجدتني أجلس في واقع افتراضي و بدأت رحلة البحث اكثر محاولة تفهم ما حولي. و لشدة صدمتي و انهاكي من الانتظار عاودتني نوبة جنونية أخرى بدأت بهلع الموقف المدبر: صرصور في غرفتي! و لعل الأمر عادي بالنسبة الى أحدكم الا أنه يفقدني صوابي بكل معنى الكلمة خصوصا و أن اتصالا وردني بعد خروجي من حمام دافيء من أختي التي ظننتها لطيفة و بينما أجلس بهدوء وجدتها تخبرني عن وجود ذلك المخلوق البشع الذي لم ألبث الا أن رأيته أمام عيني. انهرت مرة أخرى من هول المشهد و الحدث و لو أني سمعت انفجارا بقرب منزلي لكان أهون علي. أذكر جيدا أن اليام التي تلتها كانت الأسوأ في حيايت خصوصا و قد تذكرت كل ما فعلته بمشاهد صامت أخرى جعلتني أكره ذاتي و لا أتعرف عليها جيدا. هل يفعل الرعب بأحدنا كل هذا؟ على ما يبدو نعم. يخرج الخوف منك ما لم تراه و لم تتوقعه أبدا و ياليته أمر ايجابي أو جيد. جل م ارغبت به هو استكمال تسجيلي ففي كل لحظة أذكر نفسي أني جئت لهدف و لن أغادر الا و قد حققته و لكن شهرا و نصف كانت كافية لاجباري على الرحيل يث لم أجدني قوية بما فيه الكفاية لأستمر و لم أحصل على أي قبول جامعي. شعرت باحباط أكبر مما تصورت أو تستطيع كلماتي نقله. و ىثرت المغادرة الى ولاءة أخرى لعلي أجد ضالتي فيها اذ كنت اتخذت على نفسي عهدا و علي أن أدفع جزية و عقوبة ان لم أحقق هدفي. و حتى في المطار بدأت بحالة من الدوار دفعتني لمواجهة موقف سيء مع احدى الموظفات تلك التي صرخت في وجهي " لم لا تقرأين التعليمات؟" لكني قرأتها جيدا و قمت بحجز التذكرة و الموظف لم يكن موجودا في مكانه مالذي تتوقعينه مني أن أقوم بوظيفته مثلا؟! اكتفيت بالسكوت بعد شجار معها و مشاهد صامتة أخرى في عقلي حيث لا أتذكر سوى تلك الجملة و بعد انتظار ساعات لم أستطع السفر لتلك الولاية أيضا و وجدتني أقابل شابا ظننتي أعرفه أو أعرف من يشبهه. كان يحدثني عن نفسه و حدثتني فتاة أخرى عن نفسها. مشاهد صامتة أخرى و لا أدري كيف يمكن للعقل أن يختزن صورا متحركة دون أصواتها المرافقة. بعد مايزيد عن 6 ساعات انتظار امتطيت طائرة أخرى لأكتشف بعض تقنيات الأبحاث المستخدمة على متنها. فمثلا يقدم لك فوطة ساخنة و أنت تأخذها بطيب نفس و قلب و لكن الهدف منها حين تجمع لا حقا هو أمر آخر بعيد تمام البعد عن أذهان المسافرين. جالتسني فتاة على ما أذكر و تلكمت معي و لكني لا أذكر من الحوار شيئا أيضا. و صلت الى مطار آخر و كانت حالتي ترثى لها و بعد 6 ساعات أخرى من الانتظار كان علي أن أساعد نفسي لأبقى على قيد الحياة كما ظننت و ارتكبت أكبر خطأ في حياتي ( الاستحمام في المطار) و لا أدري لم أعتبره جرما سوى لأني لا أقبل هذه الفكرة جملة و تفصيلا علاوة على أنني لا أدخل الحمام خارج منزلي فهو أمر مقدس. حاولت تغيير ذيابي و لا أذكر ما كنت أرتديه سوى أنني حاولت شراء بعض الملابس في المطار فلم أجد لأنني كنت قد اشتريت للتو هدية لأختي و ليس معي أي مبلغ اضافي. وبينما أننتظر شهدت تمثيلية أخرى أساء فيها البعض لي و حيث أني أتذكر صورة كل منهم جيدا الا أن منظر عيني في المرآة و أنا متعبة كان أسوأ " يالهي من أين ظهرت تلك التجعيدات الصغيرة تحت عيني الجميلتين" هذا كل ما يهمني و أي فتاة مهما ساءت بها الأحوال فأنا أعلم جيدا القاعدة الذهبية " يا بنتي ما بيبقى للمرا الا مالها و جمالها" و كان هذا مضحكا لي بشكل هستيري و أكملت التمثيلية كما لو كنت جزءا منها و أعطيت دورا و قلت في نفسي " من الأفضل لي أن  أعطيه ما يريدون حتى أنهي هذا الفصل من القصة" و انتقلت لطائرة أخرى تقلني الى بلد آخر عزمت على التسجيل الجامعي فيه أيضا متأكدة من هدفي و لم يمنعني أي سوء ارتكبته و أي حماقة كرهت نفسي بسببها أو سلوك صدر مني لم أكن أتعرف على ذاتي فيه و حين وصلت الى المطار بعد أكثر من 20 ساعة سفر  تفاجأت باحتجاز لي بسبب جنسيتي و تمثيلية أخرى. دخلت في المود و لكن قواي كانت خائرة و لم أستطع أن آكل شيئا أو أشرب لخوفي أن يدس أحدهم منوما أة مهدثى أو مخدرا لي فأتصرف بشيء أسوأ. و انتظرت المسرحية حتى تنتهي و علمت أن علي أن أتقن الدور. فماهو المتوقع مني؟ مالمطلوب في دراما كهذه؟ و على هذا الأساس تصرفت و لا يسألني أحد يف دخلت الى الحمام فأنا لا أذكر أني دخلته أصلا خلال تلك ال 36 ساعة الا مرة. مثلت أني أتزضأ و أني أصلي و أني أستمع لهذه و أني أتعاطف مع تلك و علمت أن هذا المشهد قد عاشته احدى قريباتي في عام 2006 تقريبا و لا أدري لم عرفت ذلك و لا كيف. أخيرا صدر القرار برفض الضابط لي أن أدخل البلاد و لم أكن أعلم السبب و ظننت أن أختي مقيمة في البلد التي أوصلتها أليه و يالغبائي فالأمر أكبر مما تصورت فقد كانت في عالم آخر فيما أسمته لي " هذه حياتي لمساعدة اللاجئين" و لأنها تظن بي الغباء لأصدقها اشتعلت غضبا منها في داخلي فلا أشد على أحدنا من لحظة غدر و خيانة. لم تكن شكوكي بها منذ أكثر من خمسة أعوام متصلة بأي اثبات و في كل مرة ان قلبي يكلممني و أقول له " أرجوك أعرف أنك صادق معي في كل مرة و لكن أختي لا يمكن لها أن تفعل ذلك  ولا يمكن لهذا أن يحصل صدقني و لا يوجد لدي دليل " و لكن يبدو أ، قلبي دليلي أكثر من خريطة جوجل و أن التي اتبعت عقلي بغباء و لا تسألني كيف. عدت الى ذلك المطار الجميل مرة أخرى لأستكمل المشهد حيث وضعو بضاعتي لي في رحالي لعلي أعرفها الى رجعت الى أهلي و لكني وجدت بالاضافة لذلك ملابسي الداخلية مفقودة مما أثار غضبي أكثر فمن يجروء على حقيبة فتاة بهذه الطريقة الشنيعة فأنا كنت أظنني في عصر الجاهلية حيث يوجد الرسول الكريم و الصحابة الراشدون و حيث الأمن يعم البلاد و المروءة موجودة في مكان ما تحت الطاولة و ما فعلته من سلوكياتي المشينة التي لم أخجل منها ماكانت الا كفرا و لكن هذا أشعرني بغضب فوق التصور. و صلت لاى بيتي بعد يومين طيران في سماء الله الواسعة و تمنيت لو أني جربت التجوال في مطارات أخرى على الأقل بدل النزول في المطار نفسه مرتين أو ثلاث. المهم كان لابد للتمثيلية أن تكتمل و شدة انهاكي و ماعرفته من معلومات و موظف المطار الجذاب الذي لم أستطع مقاومته و الذي أخبرني بكل شيء تقريبا بطريقته اللطيفة و نظرات من عينيه كانت كافية لأعرف ما علي فعله . وصلت لأحاول اخبار أهلي بما حصل معي و لكن لم أعرفم ن أين أبدا و انهمرت المعلومات في رأسي و الصور و الكلمات و كأنما كانت أمطار ماليزيا تهطل بغزارة و لمدة ساعات. كن كلامي كله ملخبط و نظر لي أبي و كأنه لا يفهم شيئا و عرفت أني كلامي غير مرتب و أني ربما تحدثت السريانية أو السنسكريتيه و حاولت أمي أن تفهم ما حصل و لكن عبثا حاولت فكيف لي أن أخبرها ان بنتك المصونة جايلة ببلاد الله الواسعة و عاملة كزا و كزا و كزا و انتي كل مرة كنت تقوليلي "معليش هي اختك الصغيرة و انتي تبعرفيها شخصيتها كيف و هي ما بتتحمل شي و هادية و رقيقة" انفجرت في ضحك هستيري وقتها و لكني خفت نظرات أبي الذي لم يفهم شيئا مما حصل و مما أقوله و شعر أن ابنته مجنونة رسمي منذ تاريخ غير معلن! هل أقول لأمي كالطفلة أني فعلت كذا و كذا أم أننني سأتلقى صفعة على وجهي مثلا! هل أقول لأبي أني لا أفهم م ايقال حولي أم أنه سيتوجه بي الى أقرب مركز للمجانين و الصحة النفسية؟ و آثرت وقتها لاصمت و تراجعت عن كل أقوالي و بدأت أغير دفة الحوار و أعيد رسم القصص و أرويها بشكل مختلف في اليوم التالي. ظننتني نمت ليلتها و هكذا ظنوا هم أيضا الا أن عقلي عمل بجهد على صياغة ما سأقول كما لو كنت سياسيا يكتب خطابا لشعبه يخبرهم فيه أن المذنب القادم سيحطم الأرض في ثواني و أنه لم يتبقى لهم في الحياة أكثر من 15 يوما! ياله من موقف حتمي انهارت أمامه كل المخاوف في عيني و ضغرت أخطائي في بالي و جل ما أردته هو انهاء خطابي ذاك و محاولة امضاء ال 15 يوما المتبقية بهدوء و فعل خيري لا أدري ما هو. أيام قليلة مضت بعدها و تمنيت أني أعمل في مجال الطيران و السياحة و السفر حيث أول مرة كما يقال غير محسوبة و قمت بطي حلمي في الدراسة تماما كما طويت ثيابي و وضعتها في خزانتي. هناك في تلك الزاوية حيث أحتفظ بأحلامي الصغيرة و كلماتي المبعثرة الغير مفهومة أخبرتني أني سأعاود أحلامي قريبا و لو لم يتبقى لي على الأرض الا 15 يوما فسأقضيها في أروقة جامعة حقيقية و على متن طائرة فقط.    

عيد الفطر القادم في دمشق

اليوم مميز بأي حال ليس لتاريخه بل لربما كل ما اجتزته بقدرتي أو لأنه كان الزاما علي. و برغم بلوغي ال 28 من العمر قبل 3 سنوات فقد كان أصعب قرار نفذته هو اختيار علاقاتي من ديد و قول كلمة لا لكل تقليد عايشته قسرا على نفسي. و في عيد الفطر الثالث لهذا العام لا يسعني الا أن أفتخر بنفسي لاستطاعتي اختيار مكان العيد بنفسي و الابتاد عن مكان يرتبط بذكرات بائسة بالنسبة لي.في دمشق سأقابل من أشاء و لن يكون على ذاتي احتمال المزيد من الضغوطات التي لا أستطيع أقول لا كلمة (لا). سألبس ما أشاء و أضع حجابي أو أنزعه و سأذهب في أي اتجاه أشاء دون خشية الكاميرات و المراقبة و سأعمل ما أحب  و ساكمل دراستي و سأقرأ و أكتب و أنشر كما أريد. تربيت هنا على الصدق و الأمانة والصلاة و الكثير من المعاني الطيبة و سأخرج منها و قد تعلمت أنه لا بديل للغش و الكذب و الاستغفار لمن أراد حياة حقيقية و نجاحا و سعادة دنيا و آخرة.  مع كوب قهوة دافيء أحبه في الصباح ابتدأت العيد و لعل تلك اللحظات أفضل عندي من مقابلة ألف شخص من العائلة و الأصدقاء و الزملاء و المعارف و لا أمانع تناوله وحدي بعد أن عرفت قيمته. و لعل قراري بالنتقال الى بلادي و توديع الغربة في العام القادم يجعلني أفكر بشيء واحد فقط ألا هو كيف أرد صنيع و معروف أهل بلاد ضمتني لأكثر من 33 عام بحلول العيد القادم؟ لا يمكن لأحدنا أن ينسى فضل أحدهم عليه و لو كان صغيرا الا ان كان جاحدا و لا أختار أن أكون هكذا حتى لو كان ما أستطيع تقديمه ضئيلا بالمقارنة مع ما تلقيته. ليس أنني وجدت الأفضل هنا في احدى البلاد الخليجية دون ذكر أسماء فقد دفعت ضريبة سابقة لعنصرية البعض بامتياز و بالمقابل وجدت يعضا من أهل البلاد ممن حرصو على اسعادي و الوقوف معي بشكل انساني و أكثر مدينة لهم أنا....

 مالذي أستطيع تقديمه في عام واحد قبل مغادرتي الى مستقبل مجهول اسمه دمشق ان شاء الله؟

غير المعنى في ذهنك فقط

ليس عليك لزاما أن تشعر بأي شيء سيء بعد اليوم فقد وجدنا لك الحل اليوم.كلما واجهت أمرا ما غير معناه فقد في ذهنك و ذه الآخر. مهلا أنا لا أطلب منك أن تكذب أبدا بل ريد لك أن تصدق أني لا أدعوك للكذب مطلقا بل الى ايديولوجية جديدة. و كي أساعدك في تفهم هذا العلاج السحري فلابد أن تكون مقتنعا بأن هناك مايسمى اختلاف وجهات نظر. و معنى هذا أن تكون معاكسا لي و لكني سأسمي ذلك اختلافا. ستتضايق قليلا في البداية فهو أي دواء آخر الغرض منه قتل البكتريا الفكرية حيث سيكو الأمر أشبه بوقوفك أمام المرآة لعدة سنوات بدل أن ترى انسانا حقيقا أمامك و سأقوم بتقليدك في كل شيء لدرجة أك لن تستطيع تحمل ما يسمى بتأثير المرآة و لربما ترتفع حرارتك قليلا و لكن بعد مدة من الزمن ستحب اختلافي عنك و سيسمح لك بالرؤية و لابصار بعد أن كنانت نظرتك عمياء عن الواقع و الحياة. بعد ذلك سأستمر أنا في تمثيل ماكنت تفعله أنت و حينها ستبدأ بكراههية ذاتك و ستحاول الابتعد عنها قدر الامكان هربا من ذكرى أليمة صنعتها أنا بداخلك. و ستصبح انسنا جيدلا لا تعرف ذاتك و سيكون عليك أن تتعايش مع الفقد لكل شيء بنيته على مدى 30 عاما منصرما. تماما كما لو كنت خارجا من الحرب مفقتدا لساقك ستفتقد مكان ذاتك القديمة و ستبحث عنها كل يوم و تبكي على ضياع كل ما بذلته من جهد في حياتك قبل أن تقابلني و تتعرف علي. ستلعن الساعة و اله الذي سمح لك بالتعايش معي و لن يكون لديك أية مشاعر لتركن اليها في غضبك. يبدو الامر مثل كبسة ديليت بالخطأ لتخسر كل ملفاتك دون بديل لها و احتياطي. سأقول لك أن الله موجود و أنك مخلوق و ألقنك تعاليم دين جديد ه في الأصل دينك و سأعلمك اسمك و ساخبرك أن هذا كان قدرا عليك و أنه لا لوم سوى عليك بأن تعرفت الى أحدهم فأساء اليك بحادث سيارة. سوف لن تتعرف علي و أني أنا من تسبب لك بكل هذا و لا تزال لدي الجسارة لتخريب المزيد من حياتك. سأخبرك حكيات جديدة تظنها أنها جديدة و هي كانت ماضيا لك يوما و ستشعر أنك تألف هذا المكان لسبب ما كطفل يشتم رائحة أمه فيعرفها و ستعبق ذاكرتك الجديدة بألون طيف أعرفك عليها كما لم تكن تعرفها من قبل. سأعيدك لتتعلم أبجديات الحروف الأولى و يضيع من عمرك 30 عاما أخرى محاولا العودة الى نقطة البداية حيث التقيتك. ثم سأجالسك قبل موتك و اطمئنك أنك بخير و أصلي عليك صلاة غائب بلا ركوع  و لا سجود و لن تعرف أني يوما لم أصلي معك. أنا من صنعت كفنك و بعته لك و أنا من حفر قبرك و طبع نعوة وفاتك و وزعها و انا من استقبلت العزاء و من وزعت ميراثك و سأكون أبا لأبناءك و بديلا لك في حياتك. هل عرفت من أنا؟ 

ليس شعورا طبيا أبدا

عندما لا تستطيع أن تكون معهم أو مثلهم فأوصلهم الى ما يريدون على الأقل. جالت ببالي بينا أوصلت زميلتي الى صلاة العيد و بحكم أني لست مسلمية و لم أظهر ذلك لزميلتي لسنوات عديدة و ذلك في محاولة مني لدراسة الدين الاسلامي عن قرب و للحفاظ على علاقاتي فأني لا أجعل الدين أو السياسة فاصلا أبدا بل أحرص على ارتداء درع واقي من الثقافة و الاطلاع بما يحتويه دين كل فرد من تعاليم. أوصلتها و ظنت أني دخلت معها في ذلك المسجد و لم أدخل لعلمي بعدم قبول ذلك عامة لدى المسلمين فاحترمت ديانتهم على أي حال. و في طريق عودتي كان الشعور مؤلما لأنك لا تستطيع أن تعلن عن ما تؤمن به حقيقة. و لعلك ان كنت ايجابيا مثلي فستدرك أنه من النبل أن تقول باصال الآخرين الى أهدافهم ثم تعود أدراجك الى حيث تنتمي. شعور بعدم الانتماء الى الآخر يحتل مساحة في قلبك و شكرت اله صديقتي على أنها تستطيع ممارسة شعائرها بحرية كما لا أفعل أنا و بأمان تام. فكم من مرة مارست شعائري أنا دون أدنى شعور بالأمن و أنا أعلم أنه سيؤثر على عملي و حياتي الشخصية. كان المشروع في جامعتنا يقوم على تبادل الأدوار فتقوم ل فتاة بالتعايش مع الأخرى لمدة عام كامل و ترتدي ثيابها و حياتها دون أن تتوقف عن شعائر دينها الأصلي سرا. ارتديت حجاب صديقتي لسنة كاملة و سرت معها في كل طريق سلكته و حاولت تفهم مبادئها كما فعلت هي الأمر ذاته معي و سارت في دروبي و تفهمت مقاصدي. لا أظنني أرغب أن أكون منهم برغم الحياة الطيبة التي يعيشونها. و لربما في فعالية أخرى أتبادل حياتي كل عام مع شخص آخر فأعمل مكانه و أعيش حياته و يأخذ ثيابي ويرتديها أيضا. تفتح تلك التجربة آفاقك نحو قدرتك على تغيير أمور في حياتك كنت تظنها صوابا ابتداءا من طريقة قلي البطاطس و انتهاءا بكيف تتخذ قرارا لحياتك. هنك ضريبة غالبا لاعتناق دين أو عقيدة ما أو حتى اتخاذ أي مبدأ في حياتك فلكل أمر جانبه المضيء و المظلم و لعل لدين صديقتي ميزة فان ارتديت أنا الحجاب فسيعني ذلك أني أتخلى عن ديانتي و سيضعني ذلك في موقف عنصري لا ألوم عليه الا نفسي تماما كما لو ارتديت لونا أحمر و نزلة الى حلبة صراع الثيران! الا أن المرأة لا تكفر في دين المسلمين ان لم ترتدي حجابا و تستطيع ممارسة دينها بحرية كاملة دون التعرض لأي عنصرية لأنه لا يمكن تحديد دينها تماما. كما أن الصلاة ممكنة في أي مكان و عددها قليل و قصيرة نسبيا بطقوس الديانة الهندوسية و المسيحية حيث عليك أن تحضر قداسا كاملا أو لا تحضر الى الكنيسة و يتم النظر الى تدينك على أنه أقل درجة و هي عنصرية من نوع آخر تكون بين أبناء الديانة ذاتها. بأي حال فلم يكن شعورا طيبا أن لا تكون عند ظن شخص ما بك  و ان كانت نيتك سليمة و و كنت خجولا فقط.  

تطورت و تطورت لغتي

كنت منذ بضع سنوات و لا أزال أستطيع الكتابة بلغة انجليزية جيدة و نت أستخدم تلك اللغة أكثر من العربية بسبب وجود كثيرين أستطيع الحوار معهم باستخدامها و استخدام مفردات كثيرة لكل منها معنى فبعد أريع سنوات من مرافقة القاموس الانجليزي انجليزي حتى في الحمام و في الفراش لم يكن صعبا علي أن أدرك الفروقات بين معاني المفردات و أي السياقات تحتاج أي مفردة و خصوصا بعد برنامج الترجمة المكثف. الا أن أزمة مرت بي جعلتني أضطر للتعايش بالللغة العربية مع وسط لا يمتلك الكثير من المفردات مما جعلني أعاني بشدة نفسيا كما كان للأمر أعباء اضافية على قدرتي الذهنية اذ اني ادركت ان مفرداتي العربية قليلة و ليست لدي تلك البلاغة التي طالما تعبت في تعلمها في المدرسة على أنني أجد سلاسة في اللغة الانجليزية حيث يفكر بها عقلي كما يبوح بها قلبي الا أن اللغة العربية موجودة في بيئتي فقط. بأي حال اضطررت للمكوث في المنزل فترة طويلة قرابة أربع سنوات بلا عمل ما دفعني الى الكتابة لأنفس عن مكنونات قلبي و غضبي الجامح ازا ما يحدث حولي و مارست ما أسميه بدور الصحفي المواطن دون أن أستطيع نشر أي من كتاباتي. و لو أنك حاورتني أو من ه على شاكلتي قبل سنوات باللغة العربية لصرفت النظر فورا ظانا بي الجهل أكثر من الجهل نفسه لبساطة مفرداتي وتركيب الجمل كما لو كنت طالبة في الابتدائية و لظننتني أتئتيء و تسائلت عن التناقض حيث أني أبلغ من العمر الآن 32 عاما. و بينما أستحضر ما كتبت مسبقا و ماكتبته اليوم وجدت فروقا كبيرة و كيف أن انتاجاتي السابقة لا ترقى الى أي مجال للنشر و لا حتى على صفحة انترنت للمراهقين. و بدأت أستطيع التمييز بين المقالات الجيدة حين أقرؤها في الصحف و تلك الركيكة بناءا و خبرا و مقالا. لقد جعلني ذلك أكثر ادراكا بذاتي و بما حولي و بأن القدرة على الوصف الدقيق تتيح للفرد الفرصة ليشكل وعيا أعمق و ادراكا أوسع بالحياة. لا أدري ان تطورت حقا في نفسي و في حياتي فأنا لا أزال جالسة على الأريكة بجانب المدفأة و كم تمنيت لو قضيت هذي السنوات الأربع في دولة تمنحني الجنسية و الطعام مقابل  أن أكتب لها و عنها بجانب مدفأتي تلك! و كنت قد قضيت أربع سنوات مشابهة لها مسبقا و لكني كنت أكتب باللغة الانجليزية آنذاك و أطور جانيا آخر من كتباتي. لم أتخيل يوما كيف تكون حياة الكاتب و لا أظن أنها هكذا بل في مخيلتي الكاتب شخص مسفار و كثير الخبرات و متعدد العلاقات و يكتب عن الحياة و التجارب الحقيقية بينما هناك نوع آخر من الكتاب أو المدونون و هم مثلي من يشاهدون الحياة من وراء شاشة تنقل لهم الأحداث فيكتبون عنها و عن ما يرونه فيها فقط. تطورت لغتي لكني حياتي لم تتطور و لعل ذلك مؤشرا على أن تطوير مهارات اللغة ليس مهما بقدر تطوير مهاراتك في الحياة العملية. 

وكالعادة لا تنتهي اسطوانة عقبالك

و في هذا العيد السعيد يا سادة قرت كالعادة أن أكلم جدتي حبيبتي و بعد انقطاع طويل مع الأغلبية لكثرة المشكلات و القيل و القال و منعا للسؤال عن الأحوال و رش الكلام برسائل متعمدة هنا و هناك و هو مالا أحتمله و لا أقبله وجدت جدتي تقول لي لا أريد سوى تتزوجوا! ياجدتي لو انك تمنيتي لي الذهاب الى كوكب بلوتو كان أحسن و لكن هات أن يقتنع أحد بأن مليون ريال عندي أفضل من رجل أضعه كالمزهرية في بيتي و أزينه بكلمات الغزل و أنا لا أريده لأنه ليس حبي الأول و لأنه جائني تقليدي .و لكل من يتحدث عن التقليدية بعد الحب الأول فالأمر يشبه دخول مدرسة حكومية حيث لا تجد سوى نواح خالتي قماشة و المسلسل الكويتي. أعدت عليها الطلب على أساس أني أؤمن باستجابة الدعاء بالرغم أني لما تذكرت كيف كنت أتحدث عن الموضوع و أخشى دعاء الكبار و الصغار و صاحب الحق و المظلوم و أتذكر كل القصص القديمة حول كيف أخذ الله حق فلانه و فلان و أفقع من الضحك على نفسي. أعدت السؤال " أرجوكي اديعيلي بملوين دولار و الله أحلا الله يكرمك و يخليكي ادعيلي بملوين دولار" و تعيد فتحدثني بالاسطوانة المعهودة الدينية و أضحك في قرارة نفسي أكثر و أعيد عليها" الله يقول المال و البنون زينة الحياة الدنيا و أنا أعطيني مليون دولار و أجيب الأولاد على طول بس المليون أول" و طبعا مع المزاح و لأنها تعرف جيدا أن حيلة الدعاء القديمة لا تنفع في الحوار فتطلب مني عيدية و نغير مجرى الحديث. أمنيتي في الحياة لا أسمع هذه الكلمة و لعلي أحلم ان تحول مجتمعنا لمن يقول لك عقبال ربنا يرزقك مليون و كل ما تتمنى بدل الكلام الخايب الي نسمعه من مبدا عقبالك و نصيب و الخ. 

واجه المشاكل 

كثيرا ماكنت أسمع الكبار ينتاقشون حول قضايا و تجدهم يخرجون من الحوار اما محبطين أو يسبون أو يصرخون أو محمري الوجه و قليلا ما وجدت أحدهم خارجا بابستامة رضا و بأيي أنه ليس هذا هو الأسلوب الجيد للحوار حول أي قضية نواجهها. الحوار ليس أسلوبا لحل المشكلات أبدا و لا حتى لوضع تصور عن الحياة. كنت في صغري أظن أن الحوار هو أساس كل شيء و اذا بي في عمر ال 21 أحضر برنامجا تدريبيا تعليميا اسمه (كورت) و ان علمني هذا البرنامج شيء فهو أن الحوار هو آخر وسيلة تلجأ لها بعد مواجهة المشكلات و خوضها و ليس قبلها حين تريد تحل مشكلة ما. سمعت الكثير و الكثير عن طرق حل المشكلات الا أنجعها و أفضلها هو خوضها و التخلص منها. في طفولتي رسمت أحلاما كثيرة و بدلا من عيشها واقعا كنت أحلم بتمثلها ممع أصدقائي فالحياة لا تقدم لك السيناريوهات حقيقة واقعا و لكن التمثيل خلف الشاشة يجعلك تعيش الموقف. و كلما كبرت ازدادت أحلامي و بحثت عن أضدقاء لتقاسم أحلامي معهم و لكن محاولاتي باءت بالفشل. و حين حضرت البرنامج التدريبي و شاهدت ما يسمى بتلفزيون الواقع أعجبتني الفكرة كثيرا. فماذا لو أنكتستطيع أن تكون صديقا لأحدهم كما تتمنى و تفعل كل ما تريد و يفعل أصدقاءك ما يحلمون به أيضا و يخرجون تلك الصور من الأذهان الى الواقع. هي ما نسميه الحياة لكن في وضع مواجهة المشكلات لن تجد من يتقاسم معك الحلم و حين ينتهي المشهد يعانقك فقط و يضحك معك لأنك عشت حياة انتهت بانتهاء المقطع الدرامي. في دراستي للدراما كمادة في الجامعة تطور لدي ذلك الشغف أكثر و عندما واجهت مشكلات الحياة كنت في كل مرة أقول في نفسي لربما علي أن أعيش حلمي في كل لحظة و أتعامل مع الأمور كما لو كانت ستنتهي بانتهاء المشهد في نهاية النوم و قبل أن تخلد الى النوم. ليس عليك أن تخطط للمشاهد بتفاصيلها و لكن عليك أن تبدأها و تحضر لوزامها و كل ما تحتاجه لتبدأها. مشكلات كثيرة يمكن حلها بهذه الطريقة عندما تخوضها و تتصرف كما لو كنت باتمان في الموقف! الدرامية تجعلك تعيش ما في ذهنك ليس من باب بكاء خالتي قماشة الكويتية و لا من باب سعادة غير لا يمكن تتحقق بل ماذا عن تحويل الأحلام الى واقع و بناء مدينة نحلم بها حيث المشكلات نمر بها بارادتنا و نتجاوزها كما نتمنى. مواجهة المشكلات باستمرار و بهذه الطريقة بالذات تجعل في نفسك استجابة انفعالية تساعدك على تخطي أصعب المواقف من الخيانة و الغدر و الكذب و الموت و الطلاق و الفقد و المرض و الحرب و الاختطاف و الفشل و غيرها. حباذ لو كان هناك برنامج للحياة تقيمه مؤسساتنا التربوية لطلاب المدارس و الجامعات في تهيئة منهم لما يمكن أن يخوضه الطلاب من جميع المواقف و وضع نموذج لهم بل أكثر من نموذج يرونها أمامهم ليستطيعو التصرف حيالها و التعامل معها. كلما واجهت عدد أكبر من المشكلات استطعت أن تطلق بداخلك ماترغب بالتصرف به حقيقة ان كان في داخلك خجل كبير من التصرف كما ترغب و ستجد نفسك شيئا فشيئا قادرا على السير في حياتك بكل أكثر فاعلية و بقلق أقل. بدل من أن تفكر بماذا لو واجه تلك المخاوف كلها و انتهي منها. و لعل أحد المحاورين لي أخبرني أن هذه هيا لحياة أصلا فلم نعيشها قبل أوانها؟ فأخبرته أن مقصودي هو أن تستطيع الانتقال الى بعد أعمق من الحياة و الانتقال لمرحلة متقدمة من التطوير لحياتك فليس من المعقول أن أواجه أنا نفس المشكلات التي واجهتها جدتي منذ خمسين عاما و لا أجد لها حلا فعالا. بل اني رأيت حال جيلنا أكثر تدهورا في هذه الناحية أو الطبقة التي عايشتها على الأقل. ففي زمن جدتي و حسب ما تروي لي كانت النساء اذا تعرضت احداهن لطلاق لم تمضي وقتا طويلا في قراراتها حيال حياتها و كانت تترك الأبناء لأبيهم لينفق عليهم و تكتفي بزيارتهم في نهاية الأسبوع أو يقومون هم بزياتها في بيت جدهم و كان الأمر متعارفا عليه بحيث لا جدال كبير فيه بين الرجال و العائلات و تستطيع المرأة بعدها أن تتزوج و يتاح لها بل منهن من يعملن بالاضافة لهذا و ينجحن في حياتهن أيضا و لكن جل ما أسمعه من جيل اليوم ان طلقت امرأة: أيها أفضل أترك أبنائي معي أم مع أبوهم؟ أيها أفضل طريقة لأرفع عليه دعوى في المحكمة؟ كيف أجعله يخسر؟ كيف و كيف؟" و أعاذنا الله جميعا من هذه المشكلة و أرجو أن لا يواجهها أحد و لكن المبدأ الذي أعرضه هو أن يقوم الحدث عليك و أمامك فتتخيله و تتصوره و تتفاعل معه و على أساسه و تجد لنفسك حلولا و مخرجات أفضل. و ان من واجب دارسي علم الاجتماع تزويد الناس بذلك الحل السحري الأكثر فائدة و لعلهم جيعلونه أمرا متعارفا عليه في المجتمع فننتهي من المشكلات بهذه الطريقة بدل أن يعيش الانسان في قلق اللحظة من كيف سيتصرف في هذه الحالة و مالذي سيحصل  بعدها. لم أجد حتى اليوم برنامجا اجتماعيا يعرض على النساء جلسات مجانية توعوية مقدمة من الحكومات لكل النساء بل و اجبارية الحضور لتعرفن حقوقهن القانونية و أي أفضل طريقة للتصرف بحسب ما ينصحبه العلماء و تعرف النساء على الاجراءات المتخذه و الى أي جهة تلجأ المرأة بشكل عملي و ليس بتوزيع بروشور. فمثلا أرغب بزرياة مؤسسات الدولة و معرفة ما سيحصل ان اتجهت لها و هل ستساعدني فعلا و هي في خدمة المواطن أم هي الحكومة ذاتها بصورة مبنى جديد وبروشور ملون بدل الأبيض و الأسود؟ و بدلا من عدم توقع الامشكلات على كل مؤسسة أن تقيم مثل هذه البرامج من مبدأ مواجهة المشكلات بكشل عملي و في تواصل مباشر مع المؤسسات المسؤولة. ليس أن هذه البرامج غير موجودة و لكن أجد أن هناك مساحات لها اضافية ممكنة في مجتمعاتنا من باب تطوير طرق حل المشكلات. في احدى الدول الاسكندنافية وصل التطور في هذا المجال الى حد اختراع مشكلات غير موجودة من باب الحفاظ على عقل الناس من احتمالية اختراع مشكلات! و من جهتي ليس مهما أن يقول أحدهم عنك أنك تخترع مشكلات و لكن من المهم لك أن تعايش التجارب التي تؤرقك بشكل واقعي و تتعامل معها و تدرك أبعادها.

تصرف كما لو كنت بطلا

سنكرونايز للعيد

يعني انت تقوم بعملية المزامنة لبيانات الأشخاص عندك على الموبايل و تريد تضيف الأصدقاء بشكل تلقائي بين انستغرام و فيسبوك وتويتر و سناب شات و غيره و غيراته فلم لا تقوم بمزامنة لأعيادك و أفراحك؟ قبل بضعة أعوام كنت أنتظر بشغف تخرجي و انهاءي لبرنامج دراسي بنظام الساعات عبر الانترنت. اسم ذلك البرنامج الماجستير و هو طبعا غني عن التعريف و ان كان لا يرقى لبرنامج بحثي الا أنني كنت سعيدة به و عملت لمدة 3 أعوام لأستطيع الالتحاق به ناهيك عن التجول بين مقهى و آخر للحصول على خدمة الانترنت اساعة عشرة ليلا لأن مدينتي تشبه أفريقيا في الروايات و لأني لا أجد وقتا مع عملي و واجباتي في المنزل و لن أنسى الثلاث شهور و أنا رايحة و راجعة بين مقسم الهاتف و مزود خدمة الانتنت و أكلم فلان و أنتظر المسؤول الفلاني و "ها زبط أخيرا!" كانت فرحة وصول الانترنت الى البيت كفرحة الحصول على الماء في قرية صحراوية. و على أي حال فبعد قضاء الوقت في قراءة المقالات و الكتب و نقص نظري و لعل جدهي بالنسبة لأحدهم قليل الا أنه كان كل ما بوسعي في حينها. و جاء اليوم الذي سأنهي فيه برنامجي و كنت أنتظر ورقة من الجامعة لتسمح لي بالسفر الى بلد الدراسة كي أحضر حفل التخرج على الأقل و لكن لله الحمد ضرت حفل تأبين في بلدتي! وبدل الاحتفال بسعادة برزق تعبت عليه قضيتها ازعاجات من بنات بمناسبة فشل خطوبتي و كل الشكر لشاب بل كل المقت لمن أفسد فرحتي بالسفر للعمل و الدراسة التي تعبت فيها  و الخطوبة. طبعا كانت مصيبتي أعظم حين اكتشفت أن الشهادة مزورة! نعم كما قرأتموهما (مزورة) برغم و برغم و برغم. و بعد عدة مراسلات مع السفارة الأمريكية و القسم الأكاديمي اكتشفت ما هو أعظم و تعرفت على عصابات في مدينتي الصغيرة و كانت أسوأ أم أفضل مصادفة لا أعرف صراحة فقد توالت المصائب على رأسي تباعا و لحسن ظني بمن حولي أو لسذاجتي لا أعرف كنت أقول في البداية في نفسي لعل مبدأ (جيبلوا مصيبة أكبر ينسى أول وحدة ) هو سبب تغير جلد الكثيرين من معارفي في التعامل معي. الا أنني تفاجأت بما هو أسوأ. مشروع قومي أو وهم مشروع قومي يتم تدبيره في بلادي بصمت على مدى العشرين عاما الماضية و أنا لا أدري (مين سمير)! و بما أن مقالتي قصيرة فلن أذكر لكم سوى ما توصلت اليه بعد تعافيي من الصدمة و الأزمة و هو أنني أقضي ثاني عيد و لله الحمد بدون المجاملات التي قضت على الكثير من ماضيي و قد بدأت حياة خالية من كل الأخطاء التي ارتكبتها في الماضي. كنت أظن فيما سبق أن المسكرات توجد في الخمور فقط و اذا بالحياة تعلمني أن المسكرات موجودة في اعلامنا و في الكثير من علاقاتنا المنافقة كما في حسن ظننا بالآخرين و حسن املنا بالحياة. لا أدري كم سأعيش و لكني أعلم أني لن أجامل أي بني آدم أو مشروع عمل لا أجد فيه مصلحتي أبدا. أما عن السنكرونايز فقد بدأت بمزامنة سعادتي مع الأوقات التي فيها مصلحة لذاتي و لمستقبلي و لحياتي. العيد فرحة مستحقة لمن يؤمن بالله و يبذل جهده في ذلك فلا تترك لأحد الفرصة ليمسح ابتسامتك من على وجهك في العيد لأي سبب كان. عيد سعيد 2016  

لابد نشطب (لماذا؟)

كلما صادفتني مشكلة تواجهت مع كلمة (لماذا) من هنا و هناك و من فلان و علان و في المردسةة كانت كلمة (علل) صورة أخرى ل (لماذا) بالأزرق و الأصفر. و في الجاامعةكان السؤال (لماذا قال الشاعر) و لم ينتهي الأمر عند هذا الحد بل كتبت قراءة كاملة في ياة أوبرا بغرض الوصول ل (لماذا) وصلت الى ما هي عليه. الا أنني كنت عادة لا أهتم بالدوافع فلاأجد لها قيمة في أرض الواقع أو حينما تقع في مأزق ما بل ان جواب (كيف) و (أين ) و (متى) أكثر أهمية و فعالية بكثير. لا يهم كثيرا لماذا نتسوق فالواضح أن الجميع يحتاجون ملابس مثلا للعيد و لكن يهم أين نذهب للتسوق و من يحدد أسعار السوق و متى تفتح المحلات و متى تغلق. في احدى المرات منذ سنوات فاض بي الكيل لكثيرة الأكوام الملقاة من الكاسات في المطبخ و وجدت أن علي تنظيف ما يزيد عن 25 كأس يوميا لما لا يزيد عن أربعة أفراد و كلها لشرب الماء. وللمرة الأولى لم أتعب نفسي بالتفكير ب (لماذا) بل قمت باعطاء حارس البناء عشرين كاسة هدية و أبقيت خمسة فقط و يالسعادتي كل واحد عنده كاسته و بقيت يداي ناعمتني حتى من دون كريم. من يومها و لو أني كنت لا أزال أفكر بالطريقة القديمة لجلست أفكر في السبب و أجريت محاولات بسيطة بالنصح و الطلب من أفراد المنزل و اتباع  الاتكيت و احترام حقوق الانسان و التعبير عن انزعاجي بلطف و لم أكن لأصل في أحلامي الوردية الى ربع الراحة التي صلت عليها وقتها. طبعا لم يدم ذلك طويلا اذ تدخلت والدتي و اشترت طقم كاسات جديد للضيوف و أصررت أنا على أن سنحتاجه للضيوف و وضعته في الفترينا الأثرية التي تحوي كل ما يتم شراؤه و يمنع استعماله و التمتع به و لا تسألني (لماذا)! 

3 أنواع من الآباء

برغم الكثير من التصنيفات للأشخاص بحسب الشخصية و اللون و العرق و الديانة و الرأي السياسي الا أنني أفضل التصنيف السلوكي المبني على البيئة و يؤدني في ذلك قوله صلى الله عليه و سلم ( يولد الانسان على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" و لذا فانك لن تجد من الأبوين سوى ثلاث أنماط عامة من السلوكيات تمثل البيئة التي يوفرانها للطفل. هل يمكن تغييرما تتربى عليه لاحقا؟ لا أدري صراحة فقد شهدت نماذج لأشخاص تغيروا للأفضل و آخرون للأسوأ و البعض بقي على ماهو عليه لأنه بحال يده أو لأنه عجز عن واقعه. اليك الأنواع الثلاثة التي تساعدك في تمييز البيئة الأخلاقية و السلوكية التي اتسم بها والداه:

1. البيئة النموذجية: حيث يركز الآباء هنا على رسم نموذج سلوكي لما يريدون لأبنائهم أن يقوموا به بالفعل لا بالكلام و بالتالي تجد أبنائهم مثلهم في مبادرة الفعل و يتكون لدى الشخص استحسان لفعل الأمور بدل التكلم عنها متبعين بذلكالنموذج الذي خلقه أبواهم لهم. مثلا لا تجد الأباء يتحدثون عن مساعدة الآخرين بصيغة كلامية بل يقومون بالتصرف في مساعدة أحد الجيران أمام الأبناء بقصد التوجيه السلوكي بالفعل.

2. البيئة العاطفية :يقدم الأبناء في هذا النوع الرعاية و الدفء الأسري و لا يمس هذا النوع بأي صلة لأن يكون الآباء متعلمين أو مثقفين بل غالبا يكونون أميون تعليميا. و في كثير من التجارب التي أجريت تجد أن أبناء هذه الفئة يعتمدو على بعضهم البعض و بينهم أواصر أقوى و ارتباط جيد بالأبوين و تقل لديهم العصبية و العدوانية و الجرائم سلوكيا لكثرة ما يشع الأبوان على منحى الرعاية و الاحتواء

3. البيئة السلطوية: يركز الآباء في هذه البيئة على ما يتعارف عليه من أساليب التربية و التعريف بالخطأ و ايجاد عقوبات تربوية و قوانين و أطر لما هو مقبول و ماهو غير مقبول. و يعتمد غالبا الوالدان على مبدأ السلطة و يحثون أبنائهم باستمرار على استشعار المواقف بميزان الآخرين لتوليد نوع من الأخلاقية لديهم بناء على الخوف و العقاب. و يكز هؤلاء الآباء على مبدأ التهذيب باستمرار و التعرف على النواحي السلبية لأي سلوك يصدر من الطفل.

ويفيدك التعرف على هذه الأنماط في تحديد أي سلوك يتقبله الآخر في توجيه ملاحظة له أو رأي أو حتى ابداء حوار ما. فتجد من تربى في البيئة النموذجية لديه نزعة للمثالية و يتصرف بطريقة غير واقعية على الاطلاق في المواقف الصعبة و غرضه من ذلك أن يقوم الآخرون بالاحتذاء بما يفعل و بالتالي فهم لن يستجيبوا لك و يترافقوا معك في حال لم يكنوا لك احتراما بسبب سلوكيات يرونها صادرة منك و تعجبهم. أما أؤلئك الذين تربو في البيئة السلطوية فلا يكترثون لعامل الاحترام أبدا و يستجيبون للمواقف التي تفرض عليهم سلطة ما. أما الأشخاص الناشئون في بيئة عاطفية فانهم يمدون يد العون و يتصرفون بشكل تنفيذي و بعاطفة صادقة لدى حصول أي أمر يضر بشخص ما يعرفونه و يمكن الاعتماد عليهم في النواحي الانسانية و لا يستجيبون عادة للسلطة بل يجدون دائما طرق لتفاديها و التحايل عليها بذكائهم العاطفي..    

30 يوم بدون موسيقى

الليلة أول ليلة بعد رمضان و أول شيء أردت أفعله هو الاستمتاع بالموسيقى الي أحبها. ثلاثين يوم أصبر عنها و كل ما جئت أفتح الملف الموسيقي الخاص بي أتذكر الاية الكريمة ( و من يعظم شعائر الله) و أتوقف أقول بلاش منها هو شهر. كل يوم كان صعب بدون موسيقاي المفضلة . الأغنية الفلانية أحبها و الأغنية الثانية أحب كلماتها أما المغنية س فما أقدر أفوت ما أسمعلها و هيك تمر أيامي و أفكر قبل لا أعاود نشاطي و أيامي لو كانت الموسيقى كمان حرام كيف رح أصبر عنها؟ كيف رح نحتفل بدون غناء و حماس و اثارة و مشاعر ما تيجي الا بالموسيقى. ابتداء من حفلات المدرسة في الطفولة و انتهاء بحفلات التخرج و الحفلات الفنية و مناسبات الصبايا و غيرها من البرامج الاعلامية و الترفيهية و المهرجانات و الاعلانات. "يااااه" قلت في نفسي " هو بنحب رمضان بس الحمد لله انه شهر واحد بس من أصل 12. 

تفجير المدينة المنورة مشابة لتفجير باريس

شخص ما غادر المدينة و يريد توجيه الأنظار بعيدا عنه أليس هو الأسلوب نفسه؟ ليست منظمات أبدا و لكن شخص ما وراء الحرص على أن تعيش كل دولة و كل شخص أسوأ كوابيسه بل بعبارة أخرى كل ما ظن الناس أنه مستحيل يتحقق ابتداءا من الثورات و حتى الخيانة و الغدر في البيوت. شيء ما يزلزل الأرض هنا و هناك و ليس من مستفيد سوى فرد واحد في كل مجتمع من أصل عشرة أي أن النسبة لا تتجاوز الواحد بالمئة حسب المفترض و بأي حال لم لا تحدث المستحيلات التي نحبها نحن و يكرهونها هم؟ من هم؟ الذين تسببوا بكل الثورات و الانقلابات في بلادنا و ماذا سيحصل بعد؟ أين ستكون الضربة التالية و متى؟ في ظني أن المرة القادمة قريبة جدا و لن تكون أبعد من أكتوبر هذا العام. كيف استطاع هؤلاء فعل ما فعلوه سوى بالكتمان و الغش و التخفي و هل يدل ذلك سوى على ضعف المناعة الأمنية و سوء ادارة البلاد و العباد لشؤون حياتهم. فليس هناك مبادرات حقيقية للاستجابة لأي مما يحصل من حوادث سواء استجابة للأزمات بعد وقوعها أو وقاية ان كان هذا هو السيناريو الذي بات سائدا لاقناع العامة بأن ما يحصل هو خير لهم. ليس مصلا مضادا للبكتيريا أي من الأحداث التي تحصل بل هي برأي ممن يسأل عن مسألة فتحرم على غيره بسببه بعد أن استحلها و استغلها و ليت الكبار من المسؤولين و من لديه سلطة و كلمة يدرك هذا بأبعاده. كل ما حصل هو أن الأخ ظلم أخاه و الابن عادى أبويه و صرت أنا على أخي و لكن أنا و أخي مش على ابن عمي و الآباء شعارهم" كل واحد بدو مصلحته"! نحتاج لتفجير جديد يحقق الأحلام لمن تم تفجير حياته و يتوقع منه القبول. عني شخصيا قررت أن أرد الصاع بمثله و آخذ حقي بيدي فعشر سنوات من عمري ليست لعبة و ليست بالمجان لأعرضها على أحد و لو كان أخي و أختي و أبي و أمي. ان كانت الثورة و التفجيرات تفعل أمرا فهي فتح بصيرتي على أن المسؤولين و وذي النفوذ  ميؤوس منهم لخير العباد و جل ما يريدونه هو "أموالهم و مصلحتهم" و لم أكن لأدرك مدى عجزهم بالأمس عنه باليوم.  

انجز

انت مخير فيما تعلم ومسير فيما لا تعلم

كيف سرق كتابي؟

أنا و أخي على ابن عمي

و أنا و حالي على أخي

عزومة أمريكية

ذهبت مع صديقاتي للغداء في أحد المطاعم في وسط المدينة وكان يوما لطيفا بطقسه و ربيعيا بألوان التيوليب التي تزين الأرصفه و لم يكن الطعام المقدم أقل جودة منه. تجاذبنا أطراف الحديث عن يومنا في العمل و عن تجاوز بعض الأمور و مواقف أخرى طريفه و انتهت العزومة كالعادة على الطريقة الأمريكية فكل منا يدفع ثمن وجبته. و بعد بضعة أيام كنت أسير في أروقة المكتب لأستمع بالمصادقة الى حوار يدور بين اثنتين من زملائي حيث أن احداهما كانت تصر دوما على الذهاب لهذا المطعم دونا عن غيره لأكتشف من كلامها أنها لها حصة ملكية في ذل المطعم و لم تكن في يوم من الأيام تدفع فاتورة غدائها الأمريكية مع العلم بأنها هي من تصر كل مرة على شيئين الطريقة الأمريكية و البقشيش. بأي حال صدمة و ذهبت الى مكتبي على الفور و حين رأيتها لم تكن ابتسامتي معهودة أبدا و قد لاحظت هي ذلك وسألتني ان كنت بخير و أجبتها بأني أعاني من مغص معوي و لا أستطيع الذهاب معهم اليوم. و في اليوم التالي شعرت بالاستياء لأني كنت أخدع لمدة عام كامل و عن طيب خاطر أظن أن اختيار المطعم أمر تافه ليس ذو قيمة حين يجتمع الأصدقاء أو الزملاء و هنا فقط طلبت من الجميع تغيير المطعم على أساس أني زهقت منه و لكني لقيت معارضة شديدة من الجميع. حاولت في المرة الثانية و الثالثة و لكن لا فائدة فهي قبل الجميع تصر على أنها لن تستطيع الحضور ان لم يكن ذاك المطعم لقربه من منزلها. وعند ذلك الحد قررت الانقطاع عن السهرة المسائية و أخبرتهم أنه لا يروقني عدم التغيير في الأمكنة وأ،ي أود تجربة أماكن جديدة في المدينة و قد وافقتني احدى الزميلات و انقسمنا لمجموعتين مما أثار حنق تلك الصديقة التي بدأت تكيل لي المشكلات في العمل و قد ان لاختباري لرد فعلها ناجحا اذ وجدت منها عدم تقبل لي كزميلة فقط لامتناعي عن الذهاب لمطعمها مما جعلني في حزن أكبر فكيف أخسر زميلتي أو من ظننت أنها زميلتي لهذا السبب. هل يحق للاصدقاء او الزملاء أن يتغيروا عليك؟ لا أعقد ذلك و لكن طالما أن هناك عنصرا متغيرا فلابد لك من اعادة تقييم علاقاتك باستمرار دون الحكم من موقف أو اثنين. و برأيي فان عمليات التقييم لابد تكون مستمرة فهي تسمح للآخر أيضا بأن يتخذ موقفا متراجعا و يساعده في تدراك أموره و ادراك قيم الأشخاص و الأشياء في حياتك.

عشر سنوات جديدة و عشرة أرطال جديدة

حين بدأت بالتفكير في مستقبلي جلست أحضر بعض البرامج الشهيرة للاستراتيجي فلان و المبدع فلان و المدير كذا و غيرهم من الأسماء اللامعة و بعد تلك الجهود وضعت قائمة بعشرة عقبات لابد من تجاوزها برأي في مجتمعنا الشاب لكي ننطلق من نقطة وقفنا عندها طويلا الى نقطة جدية و نبدأ المسير لقطع أميال اضافية بدلا من الوقوف في نقطة سين حيث وقف آبائنا و أجدادنا طويلا. و لعل فكرة التكرار يعلم الشطار بعد تم استبدال اللفظ انما يدل على فائدة مبدأ التكرار للتخلص من أمر ما أو للاعتياد عليه و هي ما سماه الكثيرون بالبرمجة. و خلال عشرة سنوات مضت كنت أتخيل المشكلات التي تقف عائقا في حياتي ككيلوهات وزن زائد علي التخلص منه و الحل كان بتكرار التمرين الرياضي ضيلة العشر سنوات حتى أتخلص في كل عام من مشكلة اذ أن أغلب العوائق مجتمعية و نفسيه و ليست بالضرورة مادية بالاضافة الى النقص في المهارات و بأي حال فقد نجحت و ساعدتني موجة الثورات العرية في مسعاي كثيرا كثيرا كثيرا. و حين أبدأ اليوم بسرد عشر عقبات أخرى أريد تخطيها لأنجح و أصل الى نقطة جديدة بعد عشر سنوات ان أحياني ربي فأنا لا أتوقع ثورة أخرى انما أتسائل عن جدوى استخدام الاستراتيجية نفسها مرة أخرى أم أن علي ايجاد واحدة جديدة. على أن التخلص من مشكلة ما لا يكفي بل لابد من ايجاد بديل مرغوب. مثلا لا تريد لفلان أن يسألك" أنت في الحمام؟" و هو يقف على باب الحمام لأن هذا يجعلك تموت من الغيظ و ترد عليه" لا أنا في أستراليا!" لأن الفعل هذا لم يصدر بشكل غير واعي انما أصبح سلوكا نمطيا متكررا في أغلب الأحوال و كأنما يتحول الناس الى ببغاوات " انت في البيت؟" و ترد لتقول " لا فين بكون يعني!" وبرغم بساطة هذا المثال النمطي الا انك ان لم تقدم للاخر بديلا اكتفى بالسكوت و عدم الحوار معك خوفا من أنك ستنفعل في أي لحظة و تضربه بكاس ماء مثلا. أعرف شخصا كلما أراد يسعد زوجته يأخذها الى المطعم على مدى عشرين عاما و هي في قرارة نفسها تكاد تموت من الانزعاج منه لكثرة ما أخبرته أنها لا تحب الذهاب الى المطعم و لكنا حقيقة لم تقدم له البديل و لم تتوقف عن الذهاب معه الى المطعم. لن توقف المشكلة الا ان انسحبت منها بهدوء و قدمت بديلا. على أن السيدة لاحقا بدأت في التعذر من زوجها عن الذهاب الى المطعم كل شهر مرة بحجة المغص مرة و اخطار زائدة دودية خاطيء و دعوة من صديقاتها في المرة الثالثة ثم قامت بتأخيره المرة الرابعة و في المرة الخامسة لم تطلب شيئا وفي المرة السادسة قامت بسكب المشروب مما سبب احراجا للزوج و في المرة السابعة ذهبت الى الحمام و تركته وحيدا حتى ذاق هو ذرعا بالمطعم و لم تقم هي بالغاء المطعم نم قائممة أشياءه المحببة لأنها تدرك أن له حقا فيما يحب لكنه ببساطة قامت بفتح التلفاز طيلة الوقت على أفلام تود مشاهدتها معه كما قامت بتسجيل  رقم هاتفه في برنامج عطلة سنوية دون علمه ليلاحقه مسؤول التسويق و مندوب المبيعات في كل مكان حتى يقتنع بأي من العروض و استطاعت زيارة السينما في احدى المرات بحجة أن عليها احضار شيء تريد صديقتها توصيله لها و ليس هناك من يوصلها في الساعة العاشرة مساء. لقد كان التركيز على نشاطين بديلين انجازا أكثر من رائع في حياتها و ليس الهدف طبعا هو تغيير الآخر فأنا أؤمن بشدة أنه لا يحق للاخرين تغيير حياتك بدون مساعدتك على رؤية ما تخسره فعلا و ما تستطيع اكتسابه.  

مستوصف مدرسة بيت تموينات و مسجد

لعل العنوان غير مفهوم أم مضحك و لا يسعني أن أوضح للقراء سوى أن هذا العنوان يعبر رغم بساطته عن حال المدينة التي أعيش بها و التي تتسع ل 6 ملايين نسمة. أينما سرت في شوارعها العريضة التي يحلو للسائقين الجدد تجربتها سوى عشرة أنواع من اليافطات فقط و دعني أسردها لك: مستوصف أو مستشفى ، مدرسة أو جامعة ، تموينات أو سوبرماركت ، صالون تجميل أو مشغل ، محلات ملابس ، مطعم أو مقهى ، مغسلة ، كهربيائيات و تبريد و تكييف أو محل لبيع الأجهزة الكهربائية ، بيت و أخيرا مسجد. تخيل فحسب معي كيف أن قاطني هذه المدينة هم من جيلين فقط: الأباء و الأبناء و لا يوجد جيل ثالث و لا رابع حيث أن من عمره ستيون لا يتجاوز فيما يعمل أو يفكر ما يفعله ابنه ذو العشرين ربيعا! مدينتي تشجع على الاستثمار في مشاريع جديدة بعد أن تشبعت من احتكار مجموعة صغيرة من مستثمريها دون أي ملاحقة قانونية أو تنبه لما يضر به ذلك السوق من موجات العرض و الطلب. و حين ذهبت للحصول على دورة تدريبية في برنامج تعليم الأطفال بالطريقة اليابانية حيث يقوم المبدأ على تعليم الأطفال يفية التعامل مع الحياة على أنها أنشطة اذ تنتهي من نشاط لتقوم بنشاط أخر و هكذا ضمن منظومة مغلقة و محددة لا خروج فيها عن أسوار المدرسة مما دفعني للتفكر في أسوار المدرسة و ان كان من الصحيح أن تكون موجودة أصلا لأنه لربما كانت السبب في أن أنشطة مدينتي لا تزيد عن تلك العشرة. و أبشركم فقد أضيف مؤخرا نشاط السفر فالاجازات عندنا عشرة أيضا و اليكم قائمة بها:عيد الفطر و عيد الأضحى و اليوم الوطني و نصف السنة و عطلة الربيع و نهاية الأسبوع و الصيف أو الاجازة السنوية و رأس السنة الميلادية طالما أن أبناءك مثل الأغلبية يدرسون في مدرسة انترناشونال أو أنك تعمل في شركة بتقويم أجنبي غالبا. و لسه في اجازتين وحدة مرضية و الثانية دلع و ظروف شخصية!

حين تدور الدائرة على الرجل

عقود طويلة مرت و تسمع المرأة مايقول الرجل عن حقه في القرار وحده لدرجة منعها من تقريبا كافة أشكال الحياة في بعض الدول و لها أن تفعل ما يقبله الرجل فقط. تدور الدواشر عليك أيها الرجل و اليوم لأنك منعت الاختلاط فسيكون ذلك في غير صالحك و ستقود المرأة البلاد و تجلس أنت في مكتبك أو مجلسكتتقوى و تظن أن البلد تمشي على كيفك. ثورة أتمناها و أشتهيها كما فعلت الكثيرات من جيلي ليس لسوى اظهار قدرة المرأة على الفعل الذي يتم تهميشه باستمرار مرة بداعي الدين و مرة بداعي الرجولة و مرة بداعي القانون و لكن الرجال أمنو العقوبات و ظنو أن لا أباء لهم و نسوا أنهم أبناء أمهات أصلا. قمة سعادتي تكمل حين أرى الأمور تعود لنصابها الصحيح حيث أقود أنا سيارتي و لتظن أنت أني في بيت أهلي أو في جامعتي و تظن أيها الرجل العزيز أنك تستثمر أموالك في التعليم بينما أقوم كامرأة بادارة المنزل بالشكل الصحيح. ان مفهوم الدولة كمنزل و كعائلة هو نوع من برامج المواطنة الذي برأيي لابد من تعزيزه بدل انتظار الأئمة و ولاة الأمور و الحكام ليصدرو أوامهرهم و يأذنوا لنا بالتطور و التحضر لنسبق المجتمعات الأخرى. و قريبا جدا سيندم الرجل على تشدده القديم ما لن يجد فيه مساحة للتراجع و سيجد أن الأمور كلها تدار في دولته من قبل النساء و لن تكون أمريكا هي الفاعلة هذه المرة و لايمكنكم القاء اللوم عليها و لن نمنح شكرنا لما سوى الله طبعا ثم ما اتيح لنا من فن العصيان الصامت و شيء ثير من كيد البعض. لأول مرة يخون الرجال الرجال في دعمهم للنساء فيما يبدو تاريخيا في حكم الشرقيين و العرب في العصر الحديث و بأي حال لا أرغب بتفويت تلك اللحظات على نفسي أبدا سواء كان فيها مصلحة للمجتمع أم لا فلعل بعض الفوضى تمنح قيمة لما كانت تقدمه المرأة على مدى العقود الطويلة من السكوت الغير مبرر. 

والله يا عمي لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في يساري 

على أن أسكت فلن أفعل

تم ادراج رقم جديد في موسوعة غينيس للارقام القياسية حول العالم و عبر التاريخ اذ قامت فتاة بنشر كتاب من نص واحد تحت ألف عنوان كتبته أثناء مكوثها في المنزل لمدة  8 سنوات و قد بيع مليون نسخة من نصها الذي صدر بخمسين لغة حول العالم و 3 نسخ طباعية من 10 دور نشر مختلفه خلال سنة واحدة فقط. و تقول ليليس التي عكفت على الكتابة و لم تفعل شيئا خلال تلك السنوات سواها بجانب الأكل و الذهاب لاى الحمام" لم يكن أي شيء ليوقفني عن أخذ حقي ممن أساء الي سوى أني أدمنت الكتابة". و برغم فقدها لدرجة كاملة من قدرتها على الابصار بالقصور في احدى العينين الا أن ذلك لم يمنعها من الاستمرار حسب قولها" مهما كلفني الأمر فسأصل حقي رغما عن الجميع" رفضت ليلس خلال تلك السنوات فرص العمل التي تقول عنها أنها" وهمية" فكلما توظفت في مكان تم طردها لحجج واهية. و تضيف" جل ما أردته هو الاستغناء عن ميسمى موارد بشرية فليس لأحد الحق في طردك فقط لأن شكلك لم يعجبه و ليس لأحد أن ينظم لك شؤونك الاجتماعية و على أحدهم ايقاف هذه المهزلة و استرعاء النظر لها جيدا". قامت ليليس بحملو توقيع لكتابها في خمسين دولة حول العالم محققة بذلك "حلمها في السفر حول العالم". و تعبر عن محاولات الكثيرين لاسكاتها و ثنيها عن ما تفعله الا أنها لم تقبل ذلك و تتهم الآخرين بمحاولة تغييرها  لمصالحهم الشخصية لا لأنهم على حق أو لأنها تقوم بعمل مؤذي للمجتمع . تعتقد ليليس أن التعبير بالرأي لايعود على صاحبه بالنفع بل بالمشكلات التي لا طائل لها ليتخلص الناس من الاستماع لما لايريدون الاعتراف به. و عند سؤالنا لها عن سبب الانتظار كل هذه المدة لنشر كتابها عبرت لنا عن أهمية النص الذي تكتبه و كيف أنه لابد أن تختار أفضل ما كتبت و لا تقدم للقاريء الا ما يستحق قراءته كما أن هدفها ايجاد طريقة لنشر كتاباتها على أوسع نطاق ممكن و أن الوصول لمليون نسخة كان هدفا واضحا لها فهي لاتريد اضافة كتاب صغير الى مكتبة كبيرة لا يستطيع بها عملها بعد 8 سنوات أن يتكلم عن جهده.   

ان قلت ايه و ان قلت لأ احكيلك حكاية الدبانة!

مثل سوري شعبي قديم و معروف منذ الأزل و يدلك على أنه غفر الله لمعاوية كيف حكم بلاد الشام و لربما يغفر اله لمن يستطيع ارضاء أهل بلاد الشام و يضع بينهم شعرة. مفاد المثل أنه لم يكن كمعاوية أبدا الذي ان شد الناس أرخى و ان رخوا شد فأحسن ادارة شؤون مجتمعه . لكن هذا المثل يتبع مبدأ قمعي فمهما كانت ارادتك و فعلك فالثابت ينجح و الثابت هو الشخص الذي لا يرد و لا يستجيب و برأيي الشخص أموات عند ربهم يرزقون و سبحان من وكل غيرهم برزقهم فلا يضيفون على حياة غيرهم سوى التعتير و صعوبة الحال لأنهم لا يتعاونون معك و لا ضدك. السبب في انتهاج هذه السياسة و التي يعرف بها العديد من كبار تجار دمشق و حلب و هم ما اشتهرو به و يعدونه جزاءا من رجولتهم أن تكون صعب المراس و تصر على موقفك و تتمسك و تترك الآخرين يفعلون ما يريدون ليضطروا بالنهاية للرضوخ لك. هكذا جرت العادة الى أن جاء اليوم الذي فرغت فيه سوريا من أهلها و لم يتحرك السيد بشار من مجلسه قيد أنملة و أقصى ماهنالك أنه ذهب يغير جو في بلده الشقيق الامارات و على شاكلته ترى  عقلية الثورجيين الذي تعملوا أن محاربة عدوهم لن تؤتي ثمارها الا بهذه الطريقة و ان كلفهم ذلك سبعين سنة و بأي حال فليس هذا ديدن مقالي المتواضع بل تساؤلي عن كيفية التعامل مع هذا النموذج ان كانت الرحمة تفيد في شيء. لي معرفة [أحد رجالات دمشق القديمة من الشيوخ المعروفين و الدعاة المشهورين و لمعرفتي بعائلته الصغيرة أكاد أرغب بالفصح للناس عن الرق الشاسع بين ما تراه منه في على شاشة التلفاز و كيف هو في بيته. و لا تأخذوا المعنى على أنه كالمعتاد نفاق اذا لا يطبق ما يأمر به لأنه يسخر من الجماعات الدعوية بهذه الطريقة و يساهم بطواعية منه في تحطيم تلك الصورة التي يعلم أنها تسبب اشكالية بأن يزيد و يمعن فيها و يتقلد مبدأ حكاية الدبانة. مهما ذهبت و عدت و طفت و جلت فستسمع خطابه نفسه يتكرر على مدى ثلاثين عاما و تجده بذكاء يختار خطابا لا يريد له أن يستمر في الاجيال القادمة و يريد للاجيال أن تسأم منه و تتجه لخطاب أكثر حداثة و مرونة و جودة طبعا أو لربما أي بديل آخر. حكاية الذبابة التي قد تزب على رأسك حين تقترب بطنينها فان صبرت دقائق لا تستطيع التنطيش عندما تصحو لتجرد يدك محمرة من عدد القرصات فيها. و لا تخبرني عن أنجع الوسائل في ملاحقة الدبانة في ابيت فلم أجد أظرف من جدي الذي يضع قطعة كهربائية اشتراها تقوم باجتذابهم و قتلهم فورا و يبقيها لتعمل طول الليل و النهار و مريح راسه. و في حياتنا اليوم بت أفكر جديا في جهاز يقوم باسكات الذباب بالطريقة نفسها و حل المشكلات بالطريقة نفسها.

سقف الطموحات غلبان

جلست في برنامج ارشادي لتلاميذ المدرسة في محاولة لاجراء تقييم شامل عن احتياجات الطلبة النفسية و الاجتماعية و استشراف المستقبل في أذهانهم مما سيحدد لنا مسار الوطن و الأمة فهؤلاء هم من سيصنعونه و يبنونه و هم أملنا و ما نصبو لتطويره و الاتثمار فيه جميعا. فاجأتني تلك الصغيرة بعد حوار طويل بأن أقصى طموحاتها كان اتمام دراستها الى مرحلة مابعد الدكتوراة. ليس في عائلتها فرد واحد اجتاز الباكلوريوس و النساء بالذات يكدن لا يتجاوزن الانوية العامة و الدراسة الجامعية عن بعد أو معهد في أحسن الأحوال . و طبعا لا وجود لما يسمى بنت تشتغل بعدها و تتم محاربتها على كافة الأصعدة و ان سمح لها فهو فقط لأنها لم تتزوج أو بحاجة مادية و غير ذلك عيب و عار على عائلتها أمام بقية العائلات و لا يحترمها أي رجل ان حاولت التقدم لعمل في شركة و يتم اتهامها بأنها تريد صيد فلان و الاعجاب بعلان و التسلي مع الشباب. و ان عملت مرة في شركة فيساسيرها الرجال فقط من باب بلكي بتستحي على دمها أو بتطفش أو ربنا بيستر عليها. تتمنى تلك الفتاة و حلم حياتها أن تعمل في مركز الأبحاث الفلكي أمر أشبه بالمستحيل و أصعب من الوصول الى كرسي رئاسة أمريكا. و لأن الكثير من القمع الفكري قد جرى قبله بعقود حلو تفكير هذه الفتاة فقد صدمت بشدة عندما قامت الثورات العربية و عندما ترعفت الى من قام بها و كيف قامت حقيقة و تحطم أما عينيها سقف الطموحات الصغير لتصل الى طموح أكب لا تجرؤ حتى على البوح به ففي آخر مرة حاولت السفر لتكمل دراستها تم ارجاعها من ثلاث مطارات و اجبارها على المكوث في البيت بلا عمل عقابا لها و ان تمت الموافقة على عملها فحصرا مع الأطفال في مدرسة لا يتجاوز قطر فصلها عن خمسة امتار بأحسن الأحوال. تظن تلك تلك الفتاة التي تروي لي ماحدث و قد قابلتها بعد عشرة أعوام لاستكمال دراستي أن حياة الأنثى أكثر صعوبة برأيها فيما يتحكم بطموحاتها المجتمع و سياساته المختلفة نااهيك عن توجهات الدولة  وفي ظل غياب التمويل فهي متأكدة أن كل هذه العوائق و ان تيسرت للفتيات فهي لا تجعلهن يرغبن بالدراسة حقيقة سوى لمجرد شهادة يفتخرن بها اجتماعيا و أن الكثيرات ممن عرفتهن كان هدفهن تنافسي مع بنت الخالة او الزميلة و ليس حقيقة العمل بالعلم الذي يتم اكتسابه و تتمنى هي و أتمنى أنا أيضا أن الأمر يكون غير ذلك. أما عن حالها اليوم فقد درست أربع سنوات عن بعد في الجامعة لتخصص أدبي في اللغة الفرنسية و تقدمت لدراسة برامج الريادة التجارية عن يعد أيضا و لدى اناءها للبرنامج لم تستطع استكمال التدريب المطلوب لتمويل مشروعها الخاص و تم منعها من السفر خارجا لاكمال سنة دراسة واحدة فقط كانت تشحذها لتحصل على خبرة أجنبية حقيقية تستحق التعليم الاكاديمي معها ناهيك عن أن شهادة الماجستير طلعت مزيفة و ام تستطع التقدم لمحامي للترافع في شأن مقاضاة الجامعة و البرامج الالكترونية لأنها لا تملك المال و الأدلة الكافية لذلك. و عن سقف طموحاتها فهي تقول" عمري 32 عاما و لا مجال لأترك لأحد اثبات حقيقة فشلي و نجاحهم فالمرأة التي تجلس بجهلها في المنزل بالنسبة لي لا تستحق الحياة بكل نعمها و تعتبر فاشلة بكل المقاييس. سأثبت لنساء عائلتي أن العلم واجب على فرد و أنهن مستطيعات و كثير منهن متخاذلات و كثير منهن حينما يدلين بآرائهن فان لهم تأثير كبير في مجتمعاتهم و ليس من حق احداهن ابداء رأي لتؤثر سلبا على غيرها وم ن أرادت لنفسها القرن في المنزل فواجب عليها أن تصمت أيضا و لا تقطع على غيرها أبسط الحقوق في التعليم و الذي لم يحرمه الله " 

   

قل لي من تخالــل أقل لك من أنت

كثيرا ما ءامنت بأن للبيئة أثرا يفوق بكثير أو يوازي الوراثة. البيئة هي تلك التربية التي تتلقاها من والديك و من وسائل الاعلام و من المدرسة و الأصدقاء و لكن من تخاللط و تخالط لفترات أكثر من الوقت هو من يقوم بصبغ حياتك بألوانه. تقول احدى الامهات "ولا كأنهم أبنائي و لا كأني ربيت" و الحقيقة أن تلك الأم لم تلكن على دراسة بواجبها التربوية و حقيقة و أهمية عملها و كالكثيرم نالأمهات يظنون أن التربية هو مجهود فردي و قائم دون أي علم مسبق على الخبرة العملية فقط. و برغم أهمية الخبرة الا أن الخبرات المتراكمة لدى شخص ما قد لا تكون ايجابية بالقدر الكافي لتكون تربية أو تنشئة أو صبغة لحياة انسان ياناس "انسان" و ليس لعبة بل كيان كامل بكل مافيه من جسد معجزة خلقه الله و نفس قد خصص لها خمس المقاصد في التشريع و عقل و قدرات و امكانيات مقدر لها أن تصنع حياة أخرى و أمم و مجتمعات و ليس أن تكون نسخة عنك. و أستغر كثيرا من العائلات و الأمهات و حتى المعلمات و المعلمين الذين يرون أنم رائعين بمافيه الكفاية ليريدوا أن يكون أبناؤههم مثلهم. تجده متعثرا في حياته و لكن يقول أريده مثلي و تجدها أعلى سقف طموحاتها مشروع كافيه في الجامعة و تريد أن تكون نموذجا جيد على الأقل. وبالرغم من أن مسلسل الآباء القديم انتهى ولله الحمد من مبدأ تقول الأم للولد اذهب و غير ملابسك و تظن أن قولها كافي ليجعله يفعل ذلك بكل رغبة و طواعية أو أن علو صوتها و جحر عينيها سيجعله ينفذ ما تقول أو حتى أن مسلسل الضرب وارد ليحقق نجاحا في أي شيء ناهيكطبعا عن مسلسل الكبار  و تدخلاتهم في قرارات أبنائهم الذي انتهى بفضل بعض رواد المجتمع و لهم الشكر الجزيل علىم ا فعلوه و منهم من استمر يحاور و يناقش الدكتور طارق السويدان في مسائل كهذه لسنوات. أحد الأمهات أعرفها كانت تمنع ابنها من الاختلاط بأبناء الحي في لعب كرة القدم و نشأ الطفل و لديه تخلف اجتماعي لكثرة جلوسه في المنزل خليل أمه التي يبدو أنها تعاني من مشكلة عقلية برأيي. كبر طفلنا العزيز و لا يمت للرجولة بصلة بل أراه ذكر بط عوام تماما كما تلك الأنثى التي لا تفقه من الحياة شيئا و تعيش على ذكريات خمسين سنة مضت تقولها لها أمها و هي ضغيرة. و لعل أفضل الأفلام في نظري و الذي ساهم في ايصال رسالة مهمة حول أهمية رفع سوية من نخالل برفع سوية المجتمع هو "موناليزا سمايل" حيث أن أهمية التفكير و النظر البعيد الى ما بعد عشرين و ثلاثين عاما حول ماذا سيقال أننا فعلنا في يوم ما مهم جدا ان لم نكن نستطيع استشراف المستقبل و التعامل مع الحياة سوى بهذه الطريقة فليكن. لنصنع من نخالل و من نجالس. طبعا لن تجد صحف اليوم أقل حديثا عن هذا الموضوع و لكن بصيغة "متى يبتعد أبناؤنا عن اللابتوب؟" 

الكمية أهم من النوعية

حانق و لا حاقد و لا ناقم و لا كلمة جديدة؟

هل سبق لك أن اتهمك أحدهم بأنك تشعر بشيء ما تجاهه بينما لم يجل بخاطرك سوى كل المحبه لهذا الشخص؟ لعل هذا الأسلوب من أسوأ الطرق و أكثرها شيوعا في الأوساط الاجتماعية المختلفة ليبعد شخص ما دفة الحديث عن نفسه و يتهرب. فمثلا تجده عند الحوار يقول لك أن ما تأمرني به من الدين ليس ملزما لي. و قد تجد أحدهم يقلب الآية عليك و يخبرك بأن اختلاف وجهات النظر امر حتمي و أن عليك تقبل الاختلاف و أن تبقي الود فان ضربه لك ماكان الا خطأ و أن المشكلة تكمن في سوء ظنك به و بهذا يتحول مسار الحديث من شعورك بالألم لتلقيك الضربة الى صدمتك باساءة مضاعفة من الشخص. و لعل أفضل ما تجده من شخص ما في معالجة الأمور هو مقولة امرأة العزيز" و ما أبريء نفسي ان النفس لأمارة بالسوء الا ما رحم ربي" و أن تعترف بأنك ربما ضعيف القدرة النفسية أفضل بكثير من أن تقلب علي الطاولة ثم تتهمني بأني حانق. أحد الكتاب الشهريني كتب عن شعور النقمة لدى المشاهد لحدث ما يؤر على حياته و ألقى باللوم كاملا عليه في عدم مشاركته في مهرجان أقيم في مدينته متناسيا أو متعمدا استبعاد فكرة أن المهرجان يقام أساس في مبدأ لكي يشاهده الناس و بالرغم أني لم أعرف معنى نقمة و اضطررت لفتح لمعجم العربي و الذي لم أستعمله منذ الثانوية الا أني تفاجأت بالقرف بين النقمة على أمر ما و بين الحقد و الكراهية و بين الحنق و ستجد طبعا أغلب التجمعات النسائية مليئة بالحقد حسب ما يقال و برأي هو مجرد حنق أو ضغط نفسي لم يجاد تنفسيه لصعوبة الرد في الموقف. اما ما ينتشر كثيرا و هو مادفعني لكتابة هذا المقال هو تعمد البعض استغلال نقطة ضعفك في عدم خبرتك بالمجال الاجتماعي ليرمي لك طعم الحنق ثم يكيل لك الاتهام بأنك حاقد و يجب الابتاد عنك و الحذر منك كما لو كنت فيروسا اجتماعيا! و من أطرف ما سمعت هو أن سوء التواصل و سوء فهمك للغة هو السبب في المشكلة و أنك تفتقر للروح الرياضية و تبالغ في الأمور و يلا تعال ننسى و نتصالح! طريقة جديدة للضحك على الآخر لم أكن قد عهدتها و لعل التعامل مع فئة الناس التي تجيد فن قلب الطاولة يحيطك علما و قدرة بمعرفة كل فنوهم و لربما لابد من تدريس برنامج للمراهقين في كيفية التعامل مع هذه الفئات من الناس بأن يكون هناك طريقة وقائية يتم تطويرها و أساليب في الرد . ان استراتيجية هؤلاء الفئة تعتمد على "كله قبل لا ياكلك" حتى لو كنت أنت طيب أو ساذج لدرجة لا تعرف ايش يعني تاكله! وم ا يجدر بالذكر فعلا هو أنني احتجت للتعلم عن السياسة تلك المادة التي لم أعرف عنها الكثير ولم أدرس و لا أجد بدا من تعليم أبناءنا أهمية التعامل مع السياسيات و الاستراتيجيات في الحياة اليومية ليس فقط في المناظرة و المجادلة بل أيضا في حل المشكلات .