لا تعطي للاخر حجة عليك
بكل بساطة كل شخص يريد حجة عليك و يريد ان يراك اقل منه في امر ما. طبيعة النفس البشرية انها ترى الأقل منها كما ترى الأعلى و طبعا لا يعني ذلك أن كل نفس مجبولة على ذلك انما تتغير النفوس بطبيعة الحياة فأنا أعرف فتاة مثلا لا تكترث و لا تسأل غيرها عن حياته خوفا من التدخل بشؤون غيرها أو مضايقتهم و تدرك أن عليها احترام حق الآخر في عدم التعمق في العلاقة معه الا ان اراد تبادل ذلك دونما استغلال. و هنا أنصحك أن لا تترك للآخرين حجة عليك في التعامل معك فمثلا هناك زميلك في الدراسة الذي يقدم بحثا ذو رؤية أعمق أو خلفية أكاديمية أفضل و ليس هناك مشكلة في ذلك انما تكمن المشكلة في أن ذلك يخلق حجة عليك أمام استاذك حيث سيبدا بمقارنة عملك به و يؤثر ذلك في تقييمه الا من رحم ربي و نعم هناك من سيقول ان اي تقييم غير عادل على اي حال بسبب اختلاف المراجع التقيمية و لذا فان عملية التقويم فيها اشكاليات اخرى لسنا بصدد التطرق اليها هنا. لكن حينما يطلب منك شخص مما شيئا عليك ان تبذل هدك لتلبيته كل لا يقع على عاتقك لوم تقصيرك لاحقا. قد ظن ان التقصير محتوم بطبيعتنا البشرية و اقول لك نعم التقصير فلسفة فما تقصر فيه من ناحية تكتسبه من ناحية اخرى. قم باختيار ما تريد ان تقصر فيه و تعلم ان له اهمية اقل في حال عجزك عن التفوق في امر ما. طبعا ان توافق الاولويات مهم بين المدير و الموظف و الام و الاب و الزوجين و المجتمع و من أصحابه و هذا يعني وجود بيئات عمل ذات ثقافة لا تقبل الخطأ أبدا و تطرد أي شخص يخطيء مهما كلف الأمر و هاك بيئات عمل تقبل بكثير من الأخطاء مما لا يمكن تحمل تبعاته لاحقا. و ليست الوسطيه حلا أيضا فالوسطية فلسفة من يريد الخروج من ضغط التطرف لا ايجاد حل عميق. و من المهم ان تمنح الاخر ما يريده فان لم تستطع فلا تمنحه عذرا يلومك به مما يعد أساسيا في اي تعامل بين الطرفين. مثلا يطلب منك مديرك تقريرا في العمل و يستمر بانتقادك في كل مرة على جودة التقرير فلربما الحل يكمن في ان تضيف رسومات اضافيه لا داعي لها بحيث يلتفت للنواقص الاخرى و من ثم احرص على ان تسلم التقرير في وقت مبكر و تؤكد على انك فعلت ذلك فلعل المدير يقدره. هناك نقطة مهمة لابد لك الالتفات اليها هو ان البعض قد يقوم باتخاذ المشاعر كوسيلة لابتزازك و صراحة فان قاعدة الحب تنطبق على من تحبه انت و على من تعلم انه لن يضرك لكن فيما سوى ذلك فلا تسمح لاحد باستغلال المشاعر بشكل شرطي فيقول لك ان كنت تحبني فستفعل كذا و هنا فان الشخص يريد حجة عليك قيقة فمهما فعلت له فهو لا يريد نجاحك اصلا. هناك نوعين من الناس ممن يتعمد التعامل معك بهذا الاسلوب حي يدفعك بعنف للابتعاد عنه بوضع حجج عليك. اما انه يحقق هدفا شخصيا و مكسبا فهو لن يكترث لك باي حال او ان يكون شخصا يشعر بالذنب اتجاهك فيريد حجة عليك لتبتعد عنه بمليء ارادتك. طبعا يعتمد الامر عليك لمعرفة حقيقة من يضع عليك الحجج فابمكانك التصعيد في التعامل مع الشخص الاول و لكن التجاوز عن الثاني هو التصرف الافضل. و بالتصعيد اقصد ان تترك للاخر فعلا حججا كثيرة عليك حتى لا يجد ما يحاربك به مع العلم ان استخدام الاسلوب نفسه مباشرة هو ما يبطل مفعوله و اعلم فتاة تقول ان هناك تاثيرا دراميا للحدث لدى البعض عندما يضع حججا عليك سواء اراد تحقيق هدف فهو يريد الشعور بانه قوي و مستمر في الوصول الى اهدافه و يتاكد ان ذلك حصل و النوع الثاني يريد فقط ان يشعر بانه لم يظلمك لانه تذوق من قبل مرارة لا يريد ان يكون سببا فيها لغيره فلا يجعل لمن ظلمه مبررا عليه. تقوم هذه الفتاة بتمثيل الدور في الوقت الضائع فحين تعلم انه لا يوجد لديها ما تخسره ولا ما تربحه و لديها وقت مستطع فهي تقوم باكمال التمثيلية و تدريب نفسها على منح الاخر صورة عنها غير حقيقية فهي تقول ان الاولوية تاتي لسلامتك الشخصية و ان لا يتعرض لك من يريد حجة عليك مرة اخرى و بعد ان يستمر هو في طريقه بامكانك ان تعاود المسير في طريق اهدافك انت ايضا في حين لا يمكنك ان تحارب موجة من الاشخاص ابدا.
تخلى عن نقاط ضعفك
ان افضل سياسة تتبعها مع الاخرين هي ان لا تجعل لك نقطة ضعف يعرفها احد فيقوم باستغلالك بها ابدا. طبعا قد تقول لي لكن العالم ليس استغلالي و انما يريد الناس تقديم خدمات لبعضهم و ان كان هناك منافع معينة لكل طرف و لا اقول لك ان الامر مخالف لهذا بل طبعا كل مجتمع فيه خدمات و مصالح و لكن معرفة احدهم لاحتياجاتك هو ما يجعل لهم سلطان عليك و لا يعني هذا ان لا يكون لك احتياجات او اهداف و لكن اجعلها لنفسك و استمر مع الاخر على ما يريده فيطمئن لك و يبتعد عن تركيزه على ما تريده انت الا ما يريده هو. فمثلا حينما يعرف مديرك في العمل انك بحاجة سلفة اضافيه او زيادة في الراتب فهو يرى مؤشرا لاحتياج لديك او مشكلة في منزلك و هنا سيحاول معرفة ذلك على الاقل بدافع الفضول كجزء من النفسية المنتشرة. و هنا انصحك ان لا تترك له الظن و الاعتقاد بالاسباب بل لربما تحدثه عن سبب بسيط و عام منتشر في المجتمع كما لو انه سلفة لقسط مدرسة ابنك او قسط لمنزلك او احتفالية صغيرة للعائلة. في اي مكان عمل تدخله فمن حولك يحاولو معرفتك فقدم لهم صورة اعتيادية فهذا ما سيبعد عنك اذى الناس و شكوكهم و تدخلاتهم باي حال. احدهم يظن اني ابالغ و انك بهذه الطريقة تخسر دعما او فرصة في حياتك و اخبرك من تجربتي الخاصة ان كل ما يعطيك احدهم من شيء فهو يأخذ منك ثمنه و قد يكون الثمن شيئا لا ترضاه انت كاستغلال توقيعك في العمل على مستندات و ايقاعك في مشكلة بحجة السرية بينك و بين الشخص أو بحجة أن مديرك ساعدك في شؤونك الخاصة. من الأكثر امنا أن تطلب سلفة من البنك أو من أفراد عائلتك المباشرين أو من أشخاص لا يستطيعون التحكم بمستقبلك. أعرف شخصا يقوم بخدمة الآخر أولا كي يتسنى له طلب خدمة يريدها و هنا أيضا يقوم الشخص باستغلال احتياجك. هل الناس مسخرين لخدمة بعضهم نعم و لكن ليس لاستغلال احتياجات الاخرين فتنبه للفرق و اختلق نقاط ضعف. مثلا ازعجك موقف ما لا بأس اجعله نقطة ضعفك فان كرر الشخص ازعاجك او أراد استغلالك أو ممازحتك فهو سيستخدم الموقف نفسه و تستطيع انت ان تلفت انتباهه بعيدا عن ما يؤذيك حقيقة. اجلس مع نفسك و صارح ذاتك بنقاط ضعفها و تعلم كيف تختلق نقاط ضعف ظاهرية و لتكن بسيطة واحدة او اثنتين او ثلاثة. أغلب الناس يقولون أن فلانة حساسة مثلا بطبعها و لا بأس فقد تكون هي كذلك و كل منها حساس تجاه امر ما و من المفيد ان لا تلتصق بفلانه صفة أسوأ فحين يسأل أحدهم لماذا هي حساسة فمن المضحك ان تتحقق بنفسك لتجد أن لديها حساسية من البندق مثلا! أو تتعامل مع فلانة لتجد انها طبيعية و ان الاخرين يبالغون. النتيجة تقول: اجعل لك 3 نقاط ضعف بسيطة و ظاهرية للناس تماما كما تجعل لنفسك نقاط قوة. قد يبدو هذا الأمر خبيثا بالنسبة لك و لكني بعد تجربة و معاصرة لاشخاص ناجحين في الوصول الى اهدافهم فان هناك استراتيجيات صغيرة و مهمة جدا يبرر بها الاخرون ظلمهم و عندما تجد نفسك وحيدا و ضعيف الحيلة فلا تلوم الا عدم استخدامك لقناع تعامل به الاخرين. قد يحاوركأحدهم و يقول لك أن عليك التحلي بالايمان و اليقين انه لن يؤذيك أحد طالما أنك تتحصن يوميا بالأذكار فلا داعي للتفكير بنقاط الضعف بهذه الطريقة و أنا أخبرك أن جزءا من تحصينك لنفسك هو ارتداء قناع يلائم الآخر فكما أن ارضاء الناس غاية لا تدرك عليك أن تتذكر أن حفاظك على نفسك غاية تدرك بادراكك لان هناك من يكره وجودك في الحياة تماما كما يوجد من يحبك و تماما كما فصلت لك في كيفية التعامل مع كل نوع و كيف تختبر الناس من حولك فهذا لا علاقة له بايمانك و ضعفه فمقاربتك للواقع لا يعني ابدا ابتعادك عن الايمان الذي لا يمكنك لمس جوانبه في حياتك. أعرف شخصا مثل على أمه و أبيه اشكالياته المادية لمدة 10 سنوات حتى أنه كان يقترض من أخيه و يظن من حوله أن لديه ضائقة مالية و لكن تبين بعد ذلك أنه يقوم ببناء مشروعات خاصة به و لم يهتم فيما يتحدث الناس عنه و كيف ينظرون له بل المهم أنه أنجز هدفه و خلق أمام الآخرين صورة ذات نقطة ضعف اعتياديه بل أنه قام بتضخيمها.
------------------------------------------
أوهام أضاعتني
1. الكبار لديهم خبرة أكثر و يجب نسمع لهم و نتعلم ممن سبقونا
ذهب شاب ليسال صاحب شركة بترول و الح عليه
مالذي أحتاج أدرسه و أعمله حتى ألتحق بشركتك بعد الجامعة
فأجابه بقائمة من المطلوبات
العبرة= الشاب منع الطلاب من تحقيق المتطلبات لمدة 6 سنوات
الهدف= ان لم يوجد من يعمل في حقل النفط و البترول فلن تعمل الشركات فيه أصلا
المشكلة الاساسية= كيف نوقف الاعتماد على البترول كمصدر اساسي للدولة؟
التفكير المباشر و الساذج و البسيط= قرار حكومي يصدر فيتوقف (لا يمكن اقناع الحكومات هكذا)
او يتوقف السوق عن طلب النفط (لا يتوقف الدفق الاعتيادي للاحتياج هكذا بدون اسباب)
او نبني بدائل و نطرحها في السوق (غير ممكن بدون وجود احتياج)
الحكمة= اسمع للكبار لكي تعرف سبب فشلهم او نجاحهم
2. تريد تنافس غيرك ابني اعلى منه
3. لا تتضايق ان اساء لك الاخرون بل عليك بالمسامحة
كان شاب يمشي في السوق فاتهمه أحدهم بالسرقة
حاول الشاب الدفاع عن نفسه و لكن لا فائدة فقد اكيلت له الشتائم و كان عليه أن يعتذر كثيرا كي لا يدخل السجن
العبرة= قد يتعكر صفو حياتك لكنك ستتعلم طريقة تعكير صفو حياة غيرك
الهدف= ان قمت انت بتعكير صفو حياة الناس لن يوجد من يعكر صفو حياتك
المشكلة= كيف اتجنب اساءة الاخرين لي / كيف لا يعكر صفو حياتي شخص اخر؟
التفكير المباشر= برر موقفك و اشرح بهدوء و الاخرون سيتفهمون (من يعتدي عليك لا يفهم ثقافة الحوار)
قم بكتابة كتاب عن الموضوع (قليلون هم القراء و تنتهي الكتب بمجرد قصص)
قم بعمل حملة توعوية (ستكلف و الناس لا يستمعون)
اغضب لنفسك و كن عنيدا (سيقال عنك مراهق)
اتهمه انت ايضا (سيقال انك لا تسامح)
الحكمة= سامحهم بان تضعهم في نفس الموقف و تعلم عن ردود الفعل الجديدة
4. البروفيسور الفلاني قال كذا لم لا تتعلم منه و تتقبل واقعك
5. هناك مرض اسمه فرط نشاط الحركة
شاب يجد في نفسه الهمة و النشاط للانجاز
يتهمه الاخرون بانه عصبي
لا يريد ان يسبقه احد في العمل
العبرة= ان كان النشاط ملتصقا بالمرض فمن الممكن تثبيطه بشكل قانوني
الهدف= لا اريد من ينافسني فقتل اعدائي مهم تماما كما تسخير الاسباب لنجاحي (ان تساوينا في الذنوب غلبونا)
المشكلة= كيف اتفوق على غيري؟
التفكير المباشر=اتهام الاخرين بانهم سريعو الغضب ( غير ممكن فأننا مثلهم)
لابد امثل اني لست كذلك(انفي التهمة عن نفسك)
التفكير بالمنطق السليم= وصف الاعراض على انا مرتبطة بمرض يتم تثبيطها بالمهدئات و يقوم ممثل بدور طبيب لوصف الادوية و احتاج لذلك طباعة اوراق مزورة على انها شهادات و افتتاح مستوصف صغير!
الحكمة= تعرف على صفاتك أولا
6. اسعى لتغيير المجتمع
7. عش من اجل الاخرين و كن معطائا
8. اعطي لاخيك و رفيقك و جارك و قريبك ماتعطي لنفسك
9. لا تكتم علما عن الاخرين فالله سيعاقبك
10. ماتفعله يعود عليك و على اقاربك
11. الصراحة راحة
12. الابواب دائما مفتوحة و انت مقصر و كسول
13. ان حققت المطلوب منك حصلت على النتيجة
14. الثقة و الشفافية و الصدق هي سر النجاح
15. ابدا من حيث انتهى الاخرون
16. خلاص حلف لك فلان اذن هو صادق
17. تحتاج لتتبع الاجاراءت المعتادة حتى لو عرفت ان امرا يتم استغلاله
18. ابتعد عن الاخطاء الكلاسيكية
19. كل تجربة نسبية
20. الاعراض تدل على الامراض
21. الدعاء مستجاب
تقول فتاة سمعت ان الدعاء من 40 شخصا مجاب
فطلبت من صديقاتي ان يذكروني بخير كما طلب يوسف عليه السلام ان يذكر عند العزيز
تخيرت كلماتي كما قال عمر رضي الله عنه بانه يحمل هم الدعاء
فحصلت على ما اريد
فصرت ادعو كل عام ببضعة امور و لا ياتي رمضان العام التالي الا و قد اجيبت دعواتي
العبرة =وجود البدائل هو امر وهمي لكنه فعال الاصل ان هناك مكملات و هناك مفضلات
الهدف= اريد اموري تتسهل في طريقي و لا اجد من يشابهني و يقلدني/ اريد ابعاد الناس عن طريقي
المشكلة= ادعو الله و لا يستجاب لي لماذا مع اني مستوفي للشروط في فترة الدعاء مثلا
الافتراض/ التفكير المباشر= الله يسمعك (كيف)
هناك معجزة تحصل حينما تدعو فيحصل( 50 سنة و لم يستجب الله لدعوات المسلمين عن فلسطين)
الدعاء هو ان ترفع يديك و تصلي ( الله سيعطيك معجزة بعد انتهاء زمن الانبياء)
المنطق السليم= التعريف مهم: الدعاء هو كلام يقال في مجموعة او منفردا و عرفه المسلمون مما كان يقال في جماعة الخطب او عند الغزوات اي ليس منفردا بالاغلبية. اساسة ه اتباع مجموعة لما يقول شخص.
الحكمة=اعد تعريف الدعاء و افهم طريقته صح + وفر للاخرين البدائل فيخرجو من بوتقتك
---------------------------------------------------
علمتني
علمتني الحياة امور رائعة و لعل طول الوقت الفارغ يجعلني اكتب و اكتب و اتمنى طبعا لو اني استطيع صنع اعلانات لكتبي باستمرار أو حتى أنشرها لكن لعل عدم اكتفائي بكتاب واحد يجعلني افكر في مدى جدوى النشر الفردي لانه غير مؤثر و غير ذو قيمة حقيقية و اليك هذه الدروس
1. القيمة للامور تختلف كثيرا عن تكلفتها. فما تستثمره اليوم و تزرعه تحصل عليه غدا و لكن القيمة تختلف و اهم قيمة تحصل عليها هي القيمة لديك اولا لكن هذا ليس كافي. مثلا ليس صحيحا انك قد تمتلك شهادة دكتوراة و تجلس بلا عمل أو قيمة للشهادة الجامعية فالأمر يختلف بحسب التخصص في زمن ما.
2. السر يكمن في اعادة التعريف و التسمية و التأويل
3. لنقل انك متخصص في التاريخ. كنت أظن ان هذا التخصص صعب ان تجد فيه عمل حقيقي لكني تفاجات عندما قابلت شاب يقوم يتطوير افكاره لنقل التاريخ بشكل قصصي جذاب لناس دون ان يخبرهم ان هذا ماكنتم تدرسونه في كتب التاريخ في المدرسة. نوعا ما من المضحك ان تحصل على كل ما تحتاج تتعلمه بحضور برامج اعلامية و هو امر اكثر من رائع. انت من تصنع القيمة عادة و من الصعب ان توجد قيمة جديدة و تطور مالديك و تجد دعما له
4. الدعم الذي تحتاجه لافكارك هو امر صعب الوصول اليه و كنت اظن انه مستحيل لكني ادركت ان الصداقة الحقيقية المرتبطة بمصلحة او هدف مشترك و رؤية مفيدة للاطراف المشتركة تعطيك الدعم المطلوب و اكثر.
5. الاعلام هو اكبر وسيلة ضغط و تحريض و تبرير لاي شيء تفعله و توجيه لاخرين نحو ما تريد
6. الفئة الشبابية هي دائما الاكثر تاثرا ليس لانهم غير ناضجين كفاية لكن لانهم يريدون حلولا للضغوط التي تمارس عليهم و لا يريدون ان يقعوا في الفخ الذي وقع فيه من قبلهم فتجدهم يقعون في فخ جديد
7. هناك امور لا تتغير و لن تتغير نوعا ما هي سنن و ليست سنن الهية و لكن جبلت عليها النفس و لا تستطيع مقاومتها. مثلا قد نختلف في اختيار لون فستان حفلة لاختلاف الاذواق لكن الجمال هو امر متفق عليه
8. الكثير من الافكار المنتشرة لها هدف و عليك ان تفطن للهدف وراء كل امر فمثلا تنتشر نظرية النسبية كثييرا فيقال ( كل انسانن لديه ميزة) و هذا امر غير صحيح فالقدرات متفاوتة صحيح و كذلك المهارات بحسب ما تتلقاه من خبرات في الحياة ليس تعرض امامك بل تعيشها و لكن الاختلاف ليس متباينا الى هذه الدرجة
9. هناك انسجام بين مستويات الحياة فلسفيا هي نظرية يؤمن بها كثيرون و يحرصون عليها فمثلا ان انت وافقت على اقراض صديقك 10 دولارات فهذا مبرر كافي ليحل اقتراض احدهم ل 1000 دولار منك فمبدا القبول واحد
10. هناك من يتذرع بانه لا توجد قواعد تمنع و لكن الحقيقة ان هناك دئما قواعد و لكن دائما الجهل بها افضل
11. ان كان عليك ان تكذب و تغش و تاخذ ما تحتاج لتحقق ما تريد فافعل حتى لو على حساب غيرك و لكن لا تنسى ان تنصح الناس بعكس ذلك
12. العدد اهم من الكيفية في البداية
13. اخبر الناس بما من مصلحتك ان يسمعوه فقليلون من يريدون سماع الحقيقة
14. ان اردت تنصح فافعل بطريقة غير مباشرة مع الاغلبية
15. لا تتوقع الكثير من الاخرين و افعل كا ما تريد بنفسك
16. السخرية هي الحل للتخلص مما تراه غبي و مزعجا و عقبة في طريقك
17. الوقاحة في التعدي على الاخرين لاخذ ما تريد افضل من ان تكون ضعيفا الشخصية و تعجز عن الرد
18. الاستشارة كجزء من الاستخارة يعني ان تعرف راي الاخرين في نفس الموقف و ليس مجرد كلام فقط
19. عندما تعرف اراء الناس فلديك اختيارين اما ان تذهب للجهة المعاكسة لما يقال في كل مرة في حياتك لتجد الابواب مفتوحة لك و تصنع نجاحاتكاو ان تاخذ ما يريده الناس و تنصحهم بالرضى او اخذ الطريق الاخر
20. قبل ان تفكر بتغيير الاخرين و نصحهم للابتعاد عن الاخطاء اتخذ المجرى نفسه و اكسب من اخطاء الناس
21. انت لا تنجح لانك تفعل الاشياء الصحيحة و المطلوبة فقط لكن تحتاج عاملين اضافيين لنجاحك: ان تخرب على منافسك و ان تجعله صديقك
22. بامكانك دائما تجد حجج لاخطائك و لكن لا تعتذر ولا تعوض و ستجد ان الناس معتادون على تقبل الخطا على انفسهم و ليس على غيرهم
23. الكتمان في كلشيء افضل بكثير من البوح
24. لا تستمع لما يقوله الناس عن الاشخاص و اكتفي انت بتجربتك
25. الفرق بينك و بين الاخرين ان اردت ان تنجح هو من يستطيع الصمود لفترة اطول في المنافسة / الزن نعمة لو عندك ما تسبهاش
26. المحبة مش بتيجي الا بتلاتة: المصلحة و الفطرة و المصلحة بتمن
27. حين يتعكر الماء فلن تجد للدين مكانة الا في موضعين: عبادتك و الزواج
28. من لايقدر وجودك منذ البداية فذلك لانك لا تعطيه سبب ليفتقدك . الفقد يدفع الناس لما تريد و ليس العطاء
29. حافظ على صلاتك و صيامك و قرانك و ابتسامتك و رزقك فقد تتغير الحياة عليك و لكن هذا افضل ما تحافظ عليه حين تتغير عليك الايام
30. احصل على ما ترغب به اولا ثم اتجه لما يقال عنه تعقلا
31. لا تسلك طريقا تعرف نهايته ثم تقول لم حصلت على النتيجة ذاتها التي حصل عليها فلان فالتفاؤل لا يعني ان تظن بنفسك استثناء فالامل مجرد مسكن
32. لا تقبل بالتعويض من اشخاص كان لديهم الفرصة ليكونو بجانبك و لكن وجدو اولويات اخرى/ التعويض الحقيقي لم اتخسره في الدنيا يكون في الاخرة /
33. ساوم فيما تريده بشدة فقط
34. تستطيع تنجح ان جربت خطة ناجحة مسبقا
35. افضل ما تعلمه لابنائك هو ان يتعملو وضع الاهداف و الوصول اليها بافضل الطرق المشروعة و الابداعية و اسوا ما تفعله هو ان تتركه بحجة ان يكون معتمد على نفسه
36. هناك فرق بين الصبر على الوصول الى الهدف و انت تعمل و بين الانتظار
37. الكثير من الناس يحتاجون اسباب ليكملو ما بدؤوه او يفعلو شيئا و انا ارى ان من يريد شيئا فعلا لا يحتاج لاسباب لتقوية رغبته فهو يفعله بدون اسباب مباشرة او غير مباشرة.
38. لقد عانيت من طفولة متاخرة كنت دائما اظن ان الصدق هو من اهم القيم و المباديء و تقريبا تمسكت بذلك كثيرا كثيرا و يصاحب الصدق قيم اخرى مهمة ملازمة كاخوة كالامانة و تبدا بمرحلة عذاب الضمير و التانيب و الندم في كل لحظة تجيب بها على اي سؤال فانت تريد تحقق ما تؤمن به. لكني ادركت كم ان هذا يجعلني خاسرة درجة اولى و كيف ان هذا يعتبر قلة نضج في الحياة و ان كونك صادقا لا يعني ابدا عدم استخدامك لحيل تنفر بها من لا تريد التعامل معهم مثلا . الحيل لا تتنافى مع الصدق و ان كان عليك تختار فطبعا لاحيلة و المكر و الكذب يدل على نضجك. لقد تفاجات في فترة من حياتي بان كل من حولي كاذبون من الدرجة الاولى و ناجحون جدا و سعيدون جدا و يحصلون على ما يريدون و ليس عليهم ان يكونوا لطيفين او يجاملوكاو يحرصو على اي مشاعر او قيم او مباديء.
39. ان اكبر مشكلة تهديها لابنك هو عدم قدرة ابنك او ابنتك على التمييز في الطعام و الرغبات فتجده لا يستطيع يميز بين رغباته و مشاعره لان عليه دائما ان يفكر بالمنطق و ليس كيف يحقق رغباته.
40. البدائل او م ايسمى ببدائل او مكملات هو عبارة عن فشل و تاخير للمشكلة و تسكين فقط. الحلول تكمن في الجذور.
41. الحساسون و العاطفيون هم فعليا اطفال و الناضجون ليسو هم العاقلون او المنطقيون
42. الشخص الصادق في رغبته لما يريد سيفعل اي شيء ليصل لما يريد و ذلك يتضمن تخطي اي حواجز و قيم و تشريعات و قوانين
43. ليس هناك مشكلة في ان يكون لديك عيوب و من افضل ما تفعله هو ان توظف عيوبك صح. مثلا ان كنت شديدة التشاؤم و تنتقدين كثيرا و تكثرين من الشكوى فقومي بالعمل في مجال الصحافة النقدية و في مجال طرح الاسئلة الامنية و الاستشارات فهكذا تستطيعين توجيه طاقتك في المكان المفيد
44. لابد تعرفين ذاتك اولا فالمهارات المكتسبة تختلف عن الطباع و القدرات الذهنية التي يمنحك الله اياها و بين قوسين ليس الناس متساوون ولكن شديدو التفاوت
45. اكثر ما كان يسيؤوني هو اساءة فهم الناس لي. فمثلا اكون ذاهبة الى لقاء صديقاتي و اجدهن يرتدين مثلا ملابس بسيطة فقط امامي و حين اسال احداهن اتفاجا انها تقول انها لا تريد جرح مشاعري لاني لست بنفس المستوى! و انا اصلا لم افكر بهذا و لم يخطر لي على بال. هناك فرق بين ان تقيس الامور على نفسك و بين ان هناك مالا يخطر على البال اصلا و يتهمك به الناس. مثلا اكون اقرا في مقال لاتعلم عن امور طبية و اتفاجا بمن يتهمني اني قليلة الادب! مثال اخر و اغيره كثير و انا يتسم تفكيري للاسف بالسطحية و كثيرون قالو لي اني ساذجة و غير واعية و الحقيقة اني اكتشفت ان تفكيري بيء و لا يخطر ببالي ما يظنه الاخرون و اعرف عنهم ذلك من قولهم المباشر فقط. علمتني الحياة ان لا احسن الظن بالناس.
46. تقبل الذات احيانا امر صعب بالذات ان اقترن بالكثير من الفشل و لا يوجد برايي ما يسمى بقلة الثقة بالنفس و لكن هناك ضعف في الشخصية و يعود باي لبيئة التي يتربى فيها الشخص. مثلا الام التي تصرخ على ابنائها قد تفقدهم القدرة على الدفاع عن انفسهم بالذات ان استمر الامر لسنوات و ستجد رجلا بالغا لا يستطيع يواجه زوجته باي امر و لا يستطيع يعترف بفشله ذلك انه حظي بنظره فاشلة و كارهه من والدته منذ لحظة والدته. ان نظرة الوالدين مهمة جدا جدا فانا ارى في والدي ابطالا لي عندما اكون صغيرة و لذا فان تقبل الذات المنفصلة و المختلفة امر سهل ان كان عائد بايجابية على الشخص و يستدعي نجاحه و يساعده للتقدم في الحياة
47. من يذوق طعم النجاح مرة لا يستطيع يتركه ابدا و من يفشل مرتين فهناك احتمال30- 50 بالمية ان يستمر في الفشل طيلة حياته
48. الخطأ و الذنب يغفره الله ان كن تتوب و تستغفر و تنوي بصدق التوبة و لا تعود له لكن الناس لا يرحموك ابدا و طبعا مهم ان تحافظ على الاقل على صورة مقبولة فاقرب الناس اليك من عائلتك قد يشكبك في المواقف الصعبة و يتخلى عنك ببساطة. شعاري هو (رحم الله امرا جب المغيبة عن نفسه) لا تضع نفسك في موضع شبهه و احصل على ماتريد بصمت فالناس سريعو الاتهام لان الشيطان شاطر و الصفات تلتصق الاشخاص و لا تتزحزح عنهم بسهلة ابدا و هناك فرق بين طبع متاصل في الشخص منذ طفولته و بين اعمال اخطا بها لفترة من حياته
49. الطلب من ااس صعب جدا بالنسبة لي و اعتدت ان اطلب من الله و ابذل جهدي لوحدي و انصح غيري ان لا يفعل مثلي فكثير من الناجحين يجيدون الطلب بكرامة و ذكاء و حب
50. الناس ممكن تحب تفعل خير و لكن لا تعرف كيف و كل شيء يحتاج الى دليل ارشادي عملي . في الحياة من يتعلم مم الادلة الارشادية و بخطوات و هنناك من لديه القدرة على فعل الخير من تلقاء نفسه و يبدع في ذلك. باي حال لا تفترض ان من امامك مثلك بل احرص على ان تشرح و توضح ماتريد و كيف يمكن للناس الوصول لما تريد و هكذا انت تدلهم على الخير
51. تعلمت ان الناجحين يفكرون غالبا بتعويضك و ليس بمنحك فهم انانيون جدا و تملكيين و يريدون الحصول على ما يريدونه لانفسهم اولا و يريدون الافضل و لذلك يقومون باقناعك بالحصول على شيء مختلف و يفكرون بتعويضك. تجد تاجر العقارات مثلا يفكر كيف ينهي بناءه سريعا ثم يدفع ثمن المخالفات. و تجد ااعلامي الناجح يفكر كيف يقلل من شان منافسيه و تشويه سمعتهم و تجد المدير يفكر في اشعال الحرائق ليقوم هو باطفائها و نسب الفضل لنفسه و هكذا فان نظرة الناس للناجحين تمنحهم هذا الحق تلقائيا
52. اكبر خطا تفعله هو ان تتكلم عن الناس و هو من اصعب الامور ان تستشهد بشخص لتتحدث عن ملاحظة ما و قد وجدت ان الصمت صعب ايضا و لربما تعجبني فكرة خلق شخصيات وهمية تنسب لها الافعال و هكذا لا تتكلم على احد و ان فلت لسانك لم تكسب اثما
53. ان نضج الانسان يظهر في المواقف الاصعب فان وجدت رجل او امراة فقد زوجه و استبدله في خلال سنة على الاكثر فاعلم ان لديه القدرة على تقبل الحياة و الاستمرار و الا فان تصرفا اخر يدل على طفولية في المشاعر و التفكير مهما بلغ العمر. اعرف سيدة لم تتقبل انفصال زوجها عنها فعادت لتسكن معه في نفسا لمنزل و تجبره بمصروفاتها بدل ان تحصل على مالها الخاص بها و تكمل حياتها. و اعرف ابنتها شابة تفتقد للقدرات و المهارات الاجتماعية نتاج عزلتها ل 8 اعوام و حين بلغت ال 31 بدات لاول مرة رحلتها الحقيقة خارج منزل العائلة و انما عمرها 21
54. العمر الزمني لا تيعلق باحساسا لانسان بعمره و لا بخبراته فتجد شاب مر بتجارب مر بها من هو اكبر منه ب عسرين سنة و تجد رجلا لا تظهر عليه علامات التقدم بالسن و يبدو انه اصغر ب 15 سنة . العمر و النضج و الاحساس مختلفون تماما.
55. في داخلي و لا ادري ان ينطبق على غيري افكار تاتي مني و افكار اعلم انها مستوحاة من الواقع الذي اعيشه و البيئة حولي با فيها الاشخاص و هناك ايضا افكار اعلم انه لا وجود لها و اخترعها لشدة الخوف في داخلي من امور لا ادري ان كانت حتى حقيقية او ممكنة براي هي خيالية و هناك افكار ما انزل الله بها من سلطان اتعلمها من ابليس و اعوانه يوما بعد يوم
56. الله عز وجل يرزقك امور قد لا تتخيلها و مهما تبدو غريبة فانها حين تسعدك فانت لا تريدها تزول ابدا و للاسف فلكل شيء نهاية. بعض الناس يعرفونك اكثرما تعرف نفسك و هم و ان كانو خطر على صحتك النفسية ههه لكنهم يمنحونك ابتسامات لا تقدر بثمن و اسوا ما يحصل ان تفقدهم من حياتك. اعترف اني احب في ل انسان شيء و ارى العلاقات الانسانية الاجمل و لا اكتفي من الصداقات و لعل البعض يظنني مهووسة و لكني برغم عدم حصولي على مكاسب مادية من العلاقات الا انني اجد في نفسي حب العلاقات و لا مانع لدي في قضاء الوقت بين 100 شخص جديد كل يوم.
57. ان ما يتجه له الطلاب عادة ليتعملونه هو مالا يمتلكون القدرة له او المهارة الذاتية غير المكتسبة. تمثل هذه النقاط بالنسبة له ثغرات و نقصا لديه و ان البرامج التدريبية في تخطيها افضل بكثير من قضاءه الوقت في تعلم ما يستعثر به لاحقا. العمل مرتبط بما انت ميسر له في اصل طبعك ليس المكتسب ببيئتك و انا اجد ان جهود قليلة مبذولة في تحليل اوضاع الطلاب في المدارس و معرفة اي من طباعه مكتسبو اي منا ناشئ من بيئته المدرسية و من عائلته ث متابعة ذلك في ملف خاص كما الملف الطبي لكل طالب فيتخرج الطالب و لا يعرف ان ما يبحث عنه هو موطن ضعف لا موطن قوة يجب ان ينميه.
58. هناك فرق بين حاملا لرسالة و الرسالة نفسها و مدى الفائدة التي تحصل عليها.
59. ان افضل طريقة لتعرف من هو امامك ان ترتدي قناعا امامه و ردود فعله ستخبرك عنه شيئا و ليس كل شيء و قد يرتدي هو ايضا قناعا ليتعرف عليك و لكن الثقة تنهدم في اللحظة التي تبدا فيها بالشك. التحقق باي حال افضل من الثقة باي طريقة قديمة او تم التعود عليها
60. غالبا هناك ابيض او اسود في موضوع الصورة الذهنية و الاراء التي تتخذها في حياتك كمباديء. مثلا هناك شركة ليكزس للسيارات و تختلف في عملائها و خدماتها عن شركة فيراري. كل منهم لديه مجموعة افكار و قيم ينشرها لعملائه و تعبر عنه و عن قيمته الشرائية و سعرا لمبيع و كذلك الناس. اجد ان هناك حكمة في ان تتخذ طريقا و لا تغيره الا في الوقت المناسب.
61. الكثيرون يعيشون على اوهام الجن و السحر و التفسيرات النفسية و اللحظة و التحليلات بلا قيمة. حين تريد تتكلم و تكون مشحون نفسها او ذهنيا اكتب بينك و بين نفسك و انظر لكتاباتك لاحقا ان اردت. و ان نشرت فلا تحرر انت و لتترك لغيرك مساحة التحرير و التعديل ان اراد.
62. الاخطاء ليست واحده فقد تخطيء انت و يخطيء غيرك و لكنك تقابل بالقسوة و يقابل غيرك بالحب
و تقبل كذبة غيرك و لا يقبل صدقك. لا تنسى ان الرسول عليه السلام اقر بان حجة احدهم قد تكون الحن و لا تنسى ان موسى عليه السلام حين قتل تقبل منه لانه ابن فرعون انذاك و لو انه ابن الرعية لما تقبل منه احد ذلك. لا تنسى ان القيمة الاجتماعية و المالية و الشكل الحارجي يشفع لك اكثر مما تظن و التاريخ يشهد على الكثير من الحواديثث فلا داعي ان تظن ان صدق النيات مثلا يغير شيئا من الواقع او ان صدق الكلام يوصلك لنتيجة جيدة. كلم ايتعلق بداخلك ه وهم و بينكو بين ربك يثيبك عليه الله و لكن الناس لهم الظاهر. في وقت تجد فيه الاعلاميين متفقين فاعرف انهم لا يريدون لك خيرا فيما يوجهونك له بل يريدون دعوتك لعكس ما هم عليه. قد تجد شابين يزنيان و لكن احدهما ينجو لانه رشا هذا و كزب على ذاك و ليس لانه فعلا يريد يتوب او انه شخص جيد. مهارتك تكمن في هروبك و ليس في ان تكون شخصا جيدا او تتمثل اي قيم او تكون ترضي الله
63. لست في مأمن من الاذى و لو قرات المعوذات و القران كله قبل ان تخرج من بيتك فقد شهدت ذلك بنفسي و لم يمنع اي ذكر او قران الاذى ان يحصل لي او ان يبتعد عني من يؤذونني
64. لا تظن ان احدا سبنصفك حين يتفق عليك الاغلبية و يتكاثرون حولك فلهم مصلحة بالتاكيد. لازلت ازكر اول من اطلق اشاعة عني و لو اني اعرف مكانها لذهبت لاضربها بيدي
65. حتى الله يمنك ارضاؤه بعد المعصية بمجرد الحج فلا تظن ان ارضاء الناس سوى مهمة اصعب
66. ان وجدت الناس يؤمنون بفكرة فاحرص عليها فالامثال الشعبية منتشرة و يتقبلها الناس و هم معتادون على عدم العتراض عليها مثل (ضربني و بكى و سبقني و اشتكى) و ستجد النساءا يكتفون بالكلام فقط
67. المحبة تشترى و لكن ابعاد الاذى عنك و الناس الكارهين لسعادتكاصعب بكثير و له ثمن اكبر بكثير.
68. حين تعلم في مكان اي شركة ركز على مصلحتك و ليس على مصلحة الشركة او سمعتها فمن خبرتي ستنجح عندها و لن تخسر باي حال اما ان اهتممت بتقديم افضل مالديك فستجد ان الشركة لا تكترث لك بما يكفي لتبيك عندها
69. دروس الحياة موجودة و لاتظن انها مختلفة كثيرا
فكما يعاملك رئيسك في العمل توقع ان تجد اختك كذلك او اخاك او زوجك فانواع الناس لا تختلف كثيرا
الدرس موجود دائما نفسه و ينتظرك ان تتخطاه الى المرحلة التالية
70. ان فعلت ما فعل ابواك فانت ستكبر سريعا و لكن ان لم تفعل مالم يفعلوه فانت لم تكبر و تعيش عمرا اصغر لان الزمن يجري و يتغير و ابواك ان لم يكونو ناجحين فهم لم يتقدمو و انت ايضا لم تكبر و لم تتعلم شيئا جديدا
71. ان رايت شخصا ناجحا قلده في كل شيء و ستنجح مثله فوصفات الطعام تعطيك المذاق نفسه في كل مرة تستخدم المكونات نفسها
72. الجاهل من نفع نفسه و غيره. ابدا بنصح الناس ان يتجهو لغيرم ا تتوجه اليه و قل لهم انه خير. تدرب على ذلك و تدرب على ان تتقبل انك اناني و ان هذا حلال في حقك و لتعامل الاشايء و الاشخاص و المجريات على انها ملكلك و من حقك. اعرف اشخاص منعو فتاة من السفر الى دولة عبر التاشيرات و كانما الدولة ملكهم!
73. الحياة لا تتسع للجميع و الفرص ليست متوفرة فا تصدق تلك الكذبات التي تشعرك بالامان فهي تشبه دواء السرطان المخترع حديثا او وصفات علاج الصلع و تساقط الشعر. الوهم يعني ان ننجح كلنا و نحب كلنا و نسعد كلنا و يكون الناس جميعهم بخير و كلشيء يكون بخير. الواقع ان الكراسي في الحياة محدودة و من يقنعك ببرنامج يتحدث عن نجاح الجميع فهو ينتزع فطرة بداخلك اسمها ( وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) الحياة ساحة للحرب براي نحو النجاح و لا تظن باقل من ذلك
74. هناك فرق مابين مراعاة ثقافة الغياب و الناس المتعرضين لمشكلات و تود مساعدتهم وبين ان يحرص بعض الناس على الاخلال بك و بحياتك مستغلين اصغر الفرص اليومية لجعلك تبتئس و تحزن رغما عنك ثم يبتسم هو و يتهمك بالضعف.
---------------------------------------------
هل أنت معلم ناجح؟
1. المسمى الوظيفي:معلم / مدرب/ محاضر
2. أين تعمل؟
3. الهدف من كونك معلم/ مهنتك
4. دورك
5. الخط الزمني
6. الأدوات
7. تخطيط المنهج
8. تحضير الدروس
9. تجهيز البيئة
10. طريقة المتابعة
11. تقييم الاعمال
12. الانشطة اللاصفية
13. المواد الأخرى
14. تنوع الاساليب
15. دمج المهارات
16. أساليب التعلم
17. طرائق التعليم
18. المذكرة اليومية
19. التعامل مع الطلاب
20. التعامل مع الادارة
21. التعامل مع الاهل
22. التعامل مع الزملاء
23. التطوير المستمر
24. ثقافة المؤسسة
25. التكنولوجيا في التعليم
26. الاعتمادات
27. أنشطة المعلمين
28. ادارة نظم التعليم
29. الريادة التعليمية
30. نماذج معلمين ناجحة/ الماضي و المستقبل
المسمى الوظيفي:معلم / مدرب/ محاضر
في بداية تعرفك على مهنة المعلم لابد أن تعرف من هو المعلم؟ فبرغم المدلولات المختلفة تبقى في أذهاننا صورة الشخص الواقف في الغرفة الصفية على أنه معلم و الحقيقة أن المعلم هو شخص ينقل لك المعلومات و يشرحها. و منذ مدة من الزمن كان هناك خلط ما بين مسمى المعلم و المحاضر ذلك أن الأخير يتدث أغلب الوقت عن المعلومات التي يريد توصيلها اليك بينما يركز المعلم على ايصال المعلومة الى الطالب بأية طريقة. و بعيدا عن اختلاف الوسط الذي تعمل به فانك قد تكون معلما عبرا لانترنت و قد تعمل كمحاضر عبر شبكة الانترنت و لا تنسى ان المحاضر يتحدث بصورة مستمرة لأكثر من ساعة و يستمع له الاخرون دون مقاطعة غالبا بينما يهدف المعلمة لاستخدام انشطة او اساليب لايصال المعلومة الى الطالب. أما عن المدرب فهو يختلف في عمله عن العملم فخو لا يهدف الى ايصال معلومة ما اليك بقدر ما يهدف الى جعلك متقنا لمهنتك و يساعدك على ممارسة مهاراتك أو يكسبك مهارات جديدة. ومن المعلوم أن معرفتك بمهارة ما لا يجعلك ممارسا حقيقيا لها فو أن قرأت عن العناية بالقطط عشرة سنوات فانك لن تستطيع تربية قطة واحدة مالم يتسنى لك تجريب ذلك و عمله يوميا لمدة من الزمن. هل يعد المعلم مساعدا؟ ان المساعد لك في دراستك يقوم بتوضيح بضع نقاط تساله عنها او تعيق تقدمك و لكنه لا يعلمك شيئا لا تعرفه من قبل و طبعاأريد التأكيد على نقطة تعليمك شيئا لا تعرفه من قبل حيث أن من ينقل لك معلومة قد يكون مذيعا أو مقدما اعلاميا أو مسوقا أو مندوب مبيعات أو ممثلا عن جهة أو شخص ما فهو حامل للرسالة فقط. بالنسبة للاطفال فان الام تعمل كمعلمة و محاضرة و مدربة في الوقت ذاته و يختلف عالم الكبار كثيرا.
أين تعمل؟
هل أنت معلم حاليا أو كنت معلما يوما ما أو تريد أن تبدأ مهنة في التعليم؟ الى أين تتوجه برسالتك التعليمية؟ لن أتطرق بعد الى مالذي تريد تعليمه فهدفي هناك ابلاغك بأن عمل المعلم متوافر في كثير من الأماكن و أولها المدرسة التقليدية سواء كانت روضة للاطفال او مدرسة داخلية للمراهقين. و في حين أن المحاضرين يعملون في الأروقة الجامعية فان المعلمين يعملون أيضا في البرامج المساندة في الجامعات بحسب اختصاصهم بعيدا عن المدربين الذين لا يمتلكون مادة شخصية بالضرورة للعمل عليها في كل مكان. بمكن لك كمعلم أن تكون مجموعة خاصة بك من المجتمع المحيط بك و تقدم مادتك التعليمية. أيضا بامكانك العمل في المراكز التدريبية كمعلم. قد تعمل عبر الانترنت كمعلم مباشر حيث تتابع مع التلميذ أو الطالب أيضا. يعمل المعلمون في المشركات أيضا على تقديم معلومات غير مسبوقة في تخصص معين تماما كما يعمل المعلم في المصانع بحيث يقدم معلومات جديدة لموظف ما في مجاله.
الهدف من كونك معلم/ مهنتك
دورك
الخط الزمني
الأدوات
تخطيط المنهج
تحضير الدروس
تجهيز البيئة
طريقة المتابعة
تقييم الاعمال
الانشطة اللاصفية
المواد الأخرى
تنوع الاساليب
دمج المهارات
أساليب التعلم
طرائق التعليم
المذكرة اليومية
التعامل مع الطلاب
التعامل مع الادارة
التعامل مع الاهل
التعامل مع الزملاء
التطوير المستمر
ثقافة المؤسسة
التكنولوجيا في التعليم
الاعتمادات
أنشطة المعلمين
ادارة نظم التعليم
الريادة التعليمية
نماذج معلمين ناجحة
---------------------------------
--------------
لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم
لا أدري ان كان العنوان جاذبا لكي عزيزي القاريء، عزيزتي القارئة فقد احترت كثيرا في اسم كتاب اريد نشره ليصل الى يديك اليوم فقد دفعت ثمنا باهظا من ايام عمري لقاء تجارب لما اخطط ولم اعمل لها بل فرضت علي كأمر واقع. لم يخبرني أحدهم أن هذا سيحصل لي يوما ، لم يهيئني المجتمع و لا والدي ولا المدرسة و لا الاعلام و لا الدولة و لا حتى خيالي أسعفني في توقع ما وقع لي من أحداث في العشرينات من عمري. بينما كنت أسمع ممن حولي كيف قضو عشريناتهم في السفر و العمل الذي يحبونه او الهجرة و السفر او حتى بدء مشاريعهم الخاصة و معاناتهم ربما انو سعادتهم مع علاقات عاطفية و اخرى زوجية قضيت أنا العشرينات من عمري فيما لم اتوقع و لم يخطر على قلبي ابدا. احاول كتابة هذا الكتاب و في كل مرة اقف و افشل لشدة الالم بداخلي و لكني مصرة ان انهيه. آخرون قد يستغرقهم تابة كتاب في حجم الذي بين يديك ست ساعات لمهارته و آخر قد يقضي عمرا من حياته مثلي يكتب عن 10 سنوات مضت و لا شيء يجبر انكسارات الروح بداخلنا أكثر من الكتابة فهو جهر صامت لصاحبه. الحديث عن ما تمر به ليس سهلا ابدا فقد تعجز عن التعبير بلغتك الأم و قد تعجز عن الجهر بلغة مجتمعك فلا أحد يريد الاستماع لتجربة الآخر ظنا منه أنها تشبه مسلسلا كويتيا مليئا بالنحيب. لكنك ان أجدت الاستماع لتجربة الآخر فان كان كبيرا أخذت حكمته و ان كان صغيرا تعلمت السعادة و ان كان شابا تعملت تفادي ألم تعرض هو له. لا تقل لن يمر بي ما مر بغيري فقط قلت ذلك مسبقا بيني و بين نفسي حين كنت في ال 16 لأتفاجأ بأن الحياة أهدتني ماهو أشد و أكثر مرارة ما يجعلني أستيقظ كل يوم و في ذاكرتي الصباحية دمعة. أشبه حياتي اليوم و التي أكتب على أمل أنك لن تمر بها لأنك تقرأ ان شاء الله أشبهها بفاقد جزءا من جسده. يرى كل يوم خيال القطعة الناقصة تلك. و هناك طبعا فرق بين رؤية ما ينقصك في الحياة و التذمر حول ذلك و التشكي و عدم الرضا و هناك الفقد. أخبرك هنا أن هناك ما ستمر به في حياتك مما لم يحذرك منه و لم يهيئك له أحد. و لا تستطيع غالبا احسان التعامل مع ما يمر بك الا بالتوسع في القراءة مبكرا و قد شهدت الكثيرين ممن يقرؤو منذ الصغر يحتفلون بمناعة نفسية أفضل. البعض يظن ان المرض النفسي شيء سهل التشخيص بتلك المنشورات الي تتكرر على صفحاتنا الاجتماعية او حتى بالاستماع الى فيديهوات المتخصصين و آخرون يرونه وهما لا داعي للتعامل معه فهو خاص بالمجانين فقط! حسنا واجهت من قال لي انت حساسة و لا أقول له شكرا بل عسى الله يجرب فيك الي جربته فأنت لن تتأثر و لست حساسا كما تقول! ستجد أن الآخر ارتعد و اتسعت عيناه و انزعج و يقول لك لم تدعو علي؟ عزيزي المتفلسف أنا لا أدعو عليك و لكني اتحدى نظرتك التي تسفه مما يمر به الآخرون من تجارب في حياتهم. لا تتعلق الحياة باخفاء الشكوى كنوع من الرقي و الاخلاق التي يطمح الناس للحصول على القبول الاجتماعي من خلالها و لا حتى بالفضفضة مع زميلتك التي ستفشي سرك صدقني الا ان يستر الله عليك و لا حتى بالتصريح من باب المثالية في المصداقية و أنك غير! لكن باختصار بامكانك التحدث عن ما تتعرض له من ظلم بالذات ان لم تستطع الوصول لأي قضاء ليأخذ لك حقك أو كنت ضعيفا في مهاراتك تماما كما كنت أنا فعجزت حتى عن نفسي و أعترف. أسمع هنا من يقول توجه الى الله فقط و قد علمتني الحياة أن الله يخيبنا حين ندعو سنين بأمر يحصل عليه الكفار الغربيون بمدة أقصر و جهد أقل لسعة علمهم و كثرة اجتهادهم. الامور تماما كارزاق تحصل عليها متاخرا او مبكرا و الفرق بين الاثنين كالابيض و الاسود. قال لي من ظلمني:" الجاهل هو من نفع نفسه و الناس" و لا يزال ليس بحث في هذا الشأن عسى أن أجيبك عليه في كتاب قادم. فكيف للرسول عليه الصلاة و السلام أن ينفع الناس و نفسه و لا تصلح تلك القاعدة لنا اليوم؟ هل أولئك الذين تتجلل الساحات و تتزين الشوارع و الشاشات بأسمائهم خدعونا حقا؟ سأكشف لك ما هو أكثر و قد أعددت ريعا من هذا الكتاب لمن هجر من بيته الى ملجا ظلما و تقصيرا و عدوانا
مرحبا بكم في كتابي
الظلم الأول
بدأ بآدم عليه السلام و بابنه و في نظر المستشرقين و الملحدين بالرب نفسه! لن أتدخل في تلك الهرطقات فعسى أن مؤمنة بالله حقا. و سأشرح لك أول 3 أسباب تدفع اي انسان ليظلمك أو لتظلم أنت أيضا. لا تبتعد عنها بل تعلم كيف ستتعامل معها حين تحل عليك أو تفعلها أنت فالحياة علمتني أن الغباء بعينه يعني أن تظن الهروب من مشكلة ما لأنها بعيدة عن ذهنك و عن واقعك.
اولا: أعطي و اقطع
كان ابليس مفضلا بين الملائكة أي مدللا بلغة البشر ثم فجأة تمرد حين تقرر ايجاد مخلوق آخر ذو قيمة تنافسية و تم سحب تلك القيمة منه! الرد الانفعالي الذي يحصل عندما تعطي أبنائك ما تملك ثم فجأة تضربه بعنف. سيضطرب وجدان الشخص و لن يفهم تضارب المعاني و سينشأ العنف بالتكرار و يتم تفسيره لاحقا على أنه أمر مقبول في حالتك البشرية الا من رحم ربي. لن أنصحك بعدم التصرف بتلقائية في غضبك او أية حالات أخرى لكن عليك أن تعرف أن أي قوة تمارسها على شخص فهي تنتج قوة اخرى مساوية في المقدار و معاكسة في الاتجاه و لك أن تعلم ان القوة قد تعود عليك فتمرض نفسيا لأنه لا يوجد متنفس تنتقم به. يسمي البعض تلكالحالة بالمزاجية فهو يحبك كثيرا ثم فجأة يكشر في وشك و يمسكلك على الوحدة و يتلكك على قول اخوانا المصريين و هي رد الفعل لنفس السبب. أحدهم عودك على أمر كشرب الماء يوميا حتى نسيت أصل النعمة. و كرد على بعض الالحاديين النائشة عن جهل ايضا بعقيدتهم الالحادية. فان الله اختبر ابليس في طاعته له و لم ذلك ظلما. أما في حالتنا البشرية فتكرار سلوك نزع الاستقرار من روتين حياتك اليومية و ما تودت عليه من قوانين الدولة و الاعراف الاجتماعية هو بالضبط ما اتحدث عنه و هو ما يخلق ظلما.
الظلم الثاني
يأتي من الانسان نفسه حين يصدق اي دعوة ليس بعيدا عن العقل و لا المنطق و لا الواقع او الصواب بل عن ما أمر الله به أو نهى عنه بشكل صريح و مباشر. و لعل لدينا نحن المسلمون تلك الميزة التي يتخبط الغير مسلمون في البحث عنها و الاقتناع بها و دراسة براهينها. لا تجادل في كل شيء فهناك مسلمات من الله أي سنن كونية تقع سواء بفعل البشرأو بفعل حرص البشر على وقوعها لك كنتيجة يؤمنون بها. مثلا لا تتوقع ان تشرب الخمر ثم لا تسكر! يدفعنا عادة الظن بان هاك حلا سحريا سيكون موجودا و لم يكتشف من قبل لتصديق اي دعوة تطل على نوافذنا و باختصار فشدة الياس او التعب و الفشل المسبق أو حتى الامل بالاحتمال يدفعن لظلم انفسنا حين تقفز مثلا من فوق سطح و تظن أن الجاذبية الارضية ستعطيك تصريحا او استثناء! عزيزي و عزيزتي شابا كنت ام مراهقا او عجوزا كل شيء له استثناء الا الاوامر المباشرة فلا تلم الا نفسك فيها. ان دخلت في اي امر فأنصحك أن لا تتوقع كثيرا و أن تعمل كثيرا و أن تستمر في المحاولات فكل شيء ممكن و لا يوجد مستحيلات الا ان يغير الله كلمته لك فه لم يفعل ذلك لآدم حين حذره من الشجرة و (أغواه) الشيطان. ضع الاستثناءات قبل القواعد في تعاملك مع الحياة و سأخبرك بما مررت به من ظلم نفسي
الظلم الثالث
يأتي من عدم القبول و هو أمر يقلل الكثيرون من شأنه في حين أن قابيل قتل أخاه...ركزوا على كلمة (قتل) لما حصل في نفسه من عدم قبول ما قدمه الى الله . طبعا لن نجادل هنا حكم الله في امر انسان فالله عادل و لي تفصيل في هذا الموقف معكم و لكني اريد منك الان ان تركز على مبدأ الرفض و عدم القبول و ماينشأ من كره أو غيره قد يصل الى الأذى و القتل. قد يقول احدهم انت تبالغ و أقول لك كم من الأذى حصل حين فرق اب بين اثنين من ابنائه فتقبل من احدهما مالم يتقبل من الاخر و عامل أحدهم بأفضل من اخيه و صرح بكرهه لاحدهم لدى ولادته و أعطى هذا مالا و تحدث عن ابنه الاخر بالسوء امامه و مدح اخاه او اخته! تذكر كم من مرة ترقى موظف في منافسه لم يستحق فيها الترقي. نعم لك ان ترفض الاخر و ما يقدم و لا تعطي اسبابا حتى لاحد بل بامكانك تدبير الامور و اختلاق الظروف لتبرر ذلك و لكن الاناس ليسو باغبياء ليدركو عمد ظلم لموظف دون آخر و لا تبدأ عزيزي بحديث الحكمة في المنع و العطاء و لا بحوار الخير و القسمة و النصيب و لا حتى بالله وحده أعلم بظروف فلان أو ان الدنيا دوارة و اكيد هو ظلم من قبل أو ربنا بيجازيه بظلم أبوه او حتى اقامة الحجة عليه كجزء من الدعوة او حتى ليه ما يخدش حقه و على المتضرر اللجوء الى القضاء أو أنني أنا الناقم على واقعي المتمرد على مجتمعي الفاشل في التعامل مع متغيرات الحياة أو أنني مثالي في نظرتي للحياة أو لابد أن يتربى فلان و بين قوسين (يتعلم)و الى آخره من الاسباب المصطنعة فأنت لست الخضرعليه السلام و لست تابعا له و لن تكون نبيا مطلعا و لم أنصبك يوما أبي أو امي أو حاكما على دولتي ولم يؤخذ رأي علانية و صراحة و مباشرة و شفافية في سنك لقوانين مجتمعي ( فدخيل عينك لا تكتر من هالحكيات بلا عازه)!
لكي تخلق ظلما جديدا فقط ارفض احدهم و اعطه مبررات واهية أو تعطه اي مبر على الاطلاق!
الظلم الرابع
هو أن تعيش حياتك على مرتب الماما و البابا عارف يعني ايه معنى الكلام اسمحلي باللهجة دي؟ يعني انك تشتغل في وظيفة و تقبض مرتبك و ترجع البيت تاكل و تشرب و تنام و تقعد نص ساعة مع عيلتك ولا حتى ساعتين ياسيدي و الكلام ينطبق عليكي عزيزتي المرأة ايضا ثم تبدا في انتقاد مجتمعك و اية مشكلة تصل او تقصي نفسك منها فانت لست من (هؤلاء) الاقل تربية بوجة نظرك أو الي ملهومش حظ أو الاكثر فقرا و ربنا يعينهم او من ملة اخرى و ملكش دعوة بيهم او عاصين و الحمد لله فاكر نفسك عمر بن الخطاب او ع الاقل افضل منهم و تروح في احسن الحالات تجلس تسبح و حمد ربك على انك في حال افضل و تشكر النعمة الي عندك و بين قوسين انت اكيد هنا و لا هنا مقصر مع زوجتكفي تربية الاولاد و متعرفش بنتك في شهر اتولدت و لا بتطالب ابنك بهدية في يوم ما و انت مقدمله تعليم حكومة و بتقولي لبنتك و تنكدري عليها انها مش بتحبك او تفتخر بيكي و انتي ما بتتكلميش غير حماتك دايقتك الزاي من عشرين سنة! أعزائي انتم تظلمون انفسكم و غيركم عندما تنام في بيت فيه 6 غرف و 3 حمامات و في الحي زبال مش مستحمي من 3 شهور! تأخرك في عون افراد مجتمعك او رفع الظلم عنهم هو الظلم الرابع لك و لهم. المجتمع الذي تتشكى منه نتاج وجودنا أنا و انت و اعمالنا معا. لا ترفض عملي معك او مبادرة فلان و العمل عليها لانك تشعر انها لن تقدر عطائك او لن تكون صاحب الكلمة المسموعة فيها علشان ده مش كرسي وزارة و لا تمثيل برلمان و لا حتى شيخ الحي ربنا يكرمك. ده واجب عليك و عليا و من غيره ايوه احنا ظالمين بالعامية. انت تظلم ابنك حين لا تشجعه و تكتفي بسؤاله في نهاية العام عن معدله و لا تسال استاذه ماذا أفعل لأحسن مستواه الدراسي؟ أنت تظلم ابنتك حين لا تكون ابا لها و لا تعلم اي المهارات تفقتد في حياتها و التي لا علاقه لها بالمال الذي تتحجج دائما بقلته و عجزك عن اسعاد عائلتك بسببه. فالابتسامة و ساعة في نهاية الاسبوع مع ابنتك تستمعين لها و ضعي ثلاثين خط تحت تستمعين و تحتوين و ليس ان تجلس معك ساعة تكرهك فيها لكثرة التوجيه و الارشاد و خبراتك الماضية التي علمتك كذا و كذا و بالتالي فهي يجب ان لا تجرب شيئا في الحياة لانك فشلتي انتي و مقدر لها الفشل مسبقا فالناس على حد قولك (قدرات و احنا يا بنتي محناش قد الناس دولت و نرضى بنصيبنا و انتي بنت طيبة و خلاص متحمليش نفسك أكثر من كده و كوني واقعية) أيوه و ضع خمسين خطا تحت كلمة واقعية التي تقيدك بالفشل حتى قبل ان تبدأ!
---------
مفهوم
المحتوى:
1. العمر
2. المشكلة
3. الزمن
4. الثقة بالنفس
مفهوم العمر
عندما أفكر بكلمة القدر و كلمة القضاء فاني اتذكر ان معنى الاولى يعني تقدير الشي و هو جزء من التخمين و التثمين اي لا يوجد معيار تقديري ثابت أي أنه احتمالي اكثر و قابل للتغيير أما بالنسبة للقضاء فهو محتوم لذلك عندما يقول الحديث الشريف لا يرد القضاء إلا الدعاء فهذا يعني ان للدعاء قوة على الثوابت و هل هناك اثبت و اقوى من قضاء الله مالك كل شيء؟ و في كملة رواية الحديث و لا يزيد العمر إلا البر فأيضا هنا العمر ثابت حين يكتبه الله للانسان و هو في رحم امه و ما يكتب للانسان من الرزق و شقي او سعيد هو كالعمر يفترض انه ثابت لكن طالما ان تم تمييزه في الحديث عن القضاء التام فهذا يعني انه ليس ثابت. العمر هنا لا يعني عدد السنوات التي تعيشها و انما في حديث اخر (خيركم من طال عمره و حسن عمله) فكلمة طول هنا لا تعني زيادة انما امتداد كما لو طال الظل مكانا آخر و لربما هو نوع من اتساع رقعة التأثير . في الاية الكريمة: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ التعمير هنا ذكر بالسنوات و لم تنفي الاية احتمالية التعمير و لكن نفت اختلاف النهاية في وقوع العذاب على المشرك و لاحظوا انه لم يقل تمني الحياة للكافر انما للذين أشركوا و هنا يعني أنهم أشركوا من قبل و لا يعني أنهم سيبقون مشركين و بالتالي فإن من يشرك يحصل له الأمل بالحياة أما الكافر فلا يأمل بالحياة لأنه كافر بوجود الله أصلا و بالتالي يكفر بالأبدية و القوة المطلقة لله عز وجل أما المشرك فهو يعترف بوجود اله و لكنه يعتقد أنه للانسان قدرات أخرى مشابهه و لذلك فهو يأمل بالحصول على قدرات الهية معجزة و منها التعمير في الحياة لانه يعلم ان الإله خالد في وجوده. و لفظ التعمير هنا فيه بذل للجهد لأنه يوجد تشديد على حرف العين و هو ليس كالعمر كشيء و بالتالي فالمشرك هنا يأمل بزيادة و إطالة العمر بالجهد لأن مؤمن بقدراته الاعجازية التي يشبهها بالإله. و في آية أخرى قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ كلمة عمرا هنا تعني مدة أيضا تنتهي حيث انتهت قبل انزال الكتاب الذي يتلوه النبي و اللبث هو فعل لمدة محدودة أيضا و بالتالي فهنا اشارة أخرى إلى أن مفهوم العمر منتهي كصفة ثانية بعد انه يمكن اطالته و ليس زيادته في العدد و الصفة الثالثة أنه يظن أنه يعمر بجهد و هنا التعمير مبني للمجهول أي يوجد فيه قدرة اعجازية خارجية اضافية. في آية أخرى وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ الوفاة هي بديل ليرد الانسان إلى أرذل العمر و هنا صفة خامسة و سادسة ألا وهما أن العمر أرذل و هي تحقير من الشأن و هي الأسوأ هنا بحيث أنه هناك بالضرورة المقابل ألا و هو الأفضل و لكن لم يتم ذكره في هذه الآية و بالتالي ليس من المثبت أنه العمر يمكن أن يكون الأفضل لكن أطول و هي صفة أدق. الصفة السادسة هي أن العمر يرد إليه و حينما ترد إلى شيء فهذا يعني أنك مررت به مسبقا و العودة للشيء تختلف في الرد إليه فالرد هو عملية كما يقال رد فعل تحصل بوجود قوة أولية أما العودة إلى الشيء فهي العودة إلى حاله في زمن معين و ليس كالرد إلى الشيء في مكان ما و عن سطح ما او نقطة ما أما العودة فهي عملية عودة إلى شيء ليس كالارتداد حاصل في نفس المسار و يحمل معنى سرعة معينة و بالتالي ليس معنى أن الشخص يرد إلى أرذل العمر أنه تقدم في العمر إنما يعني أن ارتد إلى نقطة سابقة في حياته و لذلك فهي أرذل في وصفها فلك أن تتخيل كيف صعوبة الارتداد كشيء يحصل بقوة معاكسة و ليس بالضروة هو كالعودة يحصل بقوة داخلية تقررها أنت انما الارتداد يحصب بسبب تأثيرات خارجيةو هو وصف دقيق حيث انه بصيفة مبني للمجهول كفعل. البديل للارتداد إلى نقطة سابقة هو الوفاة و ليس الموت . فإن كان العمر يطول فهناك الوفاة على الطرف المقابل و هي تعني هنا انتهاء الاطالة و المسافة و البعد التأثيري لحياة الانسان. أما في حديث (إذا مات ابن آدم انقطع عمله...) فهنا ذكر الموت و ليست الوفاة و التعبير هنا ليس لغويا مختلف فقط بحيث أن العمر يقابل الوفاة و العمل يقابله الموت إنما أيضا فكلمة الوفاة تني في ضمنيتها أن تفي شيئا فمثلا تقول وفيته حقه أي رددت إليه ما أخذت منه مثلا و بالتالي فإن العمر إن لم يرد إلى أرذله فأنت قد وفيته حقه بالتالي فلابد لك أن لا تعود إلى نقطة سابقة بفعل أمور خارجية كي تكون وفيته و بالتالي تستطيع إطالته. عندما تريد إطالة شيء فالمساحة أمامه مفتوحة مثل البناء تظهر له السماء فضاء مفتوحا ليستطيل أما الارتداد فهو بين مجالين أو سطحين . هنا المعنى أن الاستمرارية في التقدم تحمل المعنى الصحيح للعمر. هناك آية أخرى ذكر فيها لفظ العمر بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ و هنا أيضا كلمة العمر تأتي بوصف طال و ليس ازداد. و طال عليهم لا يعني أنهم هم من أطالوه أو بذلوا جهدا له إنما شعروا بطوله يقع عليهم. كلمة حتى تؤكد أن العمر فترة ذات نهاية كما كلمة وفاة تعني انتهائها. و في الحديث في الآية عن الانقاص للأرض يثبت أن الأرض شيء يزيد و ينقص في الكمية او العدد او الكثافة و ليس يطول و يقصر في المساحة فالظل مثلا يطول في امتداده و لا يزيد. كلمة الانقاص من الاطراف تلفت النظر إلى أنه لم يتم التعبير عن الإطالة في الأطراف للعمر فهل يعني أن مبدأ إطالة الشيء لا يكون في الأطراف؟ نعم فمثلا أنت لا تطيل شيئا عندما تصل لنهايته إنما تؤخره و الإطالة تأتي من المركز للشيء و ليس من أطرافه. هذا يعني أن من يطول عمره فه لا يكو ذلك مثلا كجهد يبذل في العمل بالخير في آخر سنوات حياته إنما عند يدرك ذلك في منتصف حياته فيقرر اطالتها بتحسين عمله و هنا صفة سابعة لم تذكر بشكل مباشر. في آية أخرى قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ هنا أيضا تكرار للفظ لبث من العمر و نلاحظ هنا أن السنين هي جزء من العمر حيث استخدم حرف الجر من و هي جزء يمكن عده و هذا يعني أن هناك جزء من العمر يمكن حسابه بالعدد هو الجزء الذي لا يزيد أما الجزء الآخر فهو ما يمكن إطالته و هو الغير محسوب. في آية أخرى {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ} - القصص (44){وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ} - القصص (45) هنا لفظ قضينا يعني أنه محتوم مختلفا عن لفظ القدر و كلمة لكن تنفي ما قبلها حيث بعد وقوع القضاء تم إنشاء القرون. الإنشاء هنا هو عمليية تشييد تأخذ وقتا أيضا و هي لم تكن مكتوبة قبلا كعمر و هنا اشارة أخرى إلى أن العمر مكتوب كفترة زمنية ثابتة على ابن ادم بالجزء المحسوب منها كسنوات و لكن إنشاء القرون يحصل بفعل إلهي و ليس بشري و هو يؤثر في تطاول العمر بالجزء الغير محسوب و هو هنا يحمل معنى ثالث و هو الشعور بأن شيئا ما حصل بقوة خارجية و هو يطول. القرون هي عبارة عن مجموعة من السنوات و هي يمكن إنشاءها بالجهد أي يمكن تعمير السنوات كما لفظ الآية السابق( يعمر ألف سنة) و هنا تطابق في فكرة أن الانشاء و التعمير لا يأتي من الانسان فلفظ يعمر مبني للمجهول و أنشأنا لا يعود على الانسان و مجددا هذا يثبت أن العمر له جزئية ثابته لا يحددها الانسان و هناك جزئية يمكن اطالتها و لا تحسب بالسنوات اي بالعدد و الكم. انشاء القرون ها ينفي القضاء المحتوم الاول . في حين لا يرد القضاء إلا الدعاء فإن الدعاء و القضاء مختصان بالجزئية الغير محسوبة للعمر أي أن أحدهم يطول عمره إن دعا بالمعنى الذي يعمل فيه و يدرك بالخير. في الآية التالية وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ نفس لفظ عمر بالأحرف و لكن نلاحظ هنا أنه كما صفة تشييد القرون كجزء محسوب من العمر تحمل معنى القوة في القعل فهنا نرى أن كلمة (عمروها) لا تحمل تشديد على حرف الميم و لكن الشدة في القوة و إثارة الشي أي تحريكه و بالتالي فلا حاجة للجهد في التعمير إنما في تحريك الأرض و هنا المبدأ شبيه بتحريك طبقات الأرض الذي ينتج تفاعلات و انصهارات لمواد الارض حيث أن التحرك هنا بقوة عظيمة في نوعها و ليس في عدد الحركات و مجددا فهنا معنى التحريك بالقوة كالتشييد بالقوة لا يحسب بالعدد إنما يالاستطاعة للدفع و النوعية . الآية الأخرى وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ نلاحظ هنا لفظ الانقاص يأت بعكس الاطالة كما لفظ الاية السابقة( ننقصها من أطرافها) و الانقاص هو عكس الإطالة ********ليس مثل الزيادة عكسها التقليل و كلاهما مبني للمجهول سواء ألفاظ الاطالة أو النقصان و بالتالي لا يحصلان بفعل مجهود بشري مثل التشييد. و التعمير هنا للانسان هو عكس الانقاص و لا يعني سوى ان التعمير كلفظ ليس مترادفا مع الاطالة أي أن للعمر صفة الاطالة و الانقاص و التعمير. هناك تشديد على لفظ التعمير ليس كلفظ الانقاص و الاطالة و هنا يعني ذلك قوة و جهد مبذول. البناء للمجهول في (يعمر) لا يعود على الإله إنما على (معمر) أما (ينقص) فهو مبني للمجهول من (عمره )أي أنه ليس عائد للشخص إنما يتم عليه مثل (طال عليهم). المعنى هنا أنه من الممكن أن ينقص من عمر الشخص أو يطول بالجزء المعنوي الغير محسوب بفعل غير انساني اي لا جهد قوة مبذول فيه و هو مسجل في كتاب و لا يعني ذلك أنه ثابت و لا يمحى أو يتغير بل بالعكس المعنى هنا أن العمر يطول و ينقص باستجابة من الله كجزء من القضاء الذي يرد بالدعاء و لكن ليس بالجزء المحسوب. الدعاء فيه الحاح و جهد معنوي أما التعمير فهو جهد بشري و لم تقل الآية لظ (إلا في كتاب) بعد ( ما يعمر من معمر) و بالتالي فهو غير مثبت في قضاء الله إنما هو جزء من القدر الذي يتبع اختيار الانسان الذي يبذل جهدا ( كانوا أشد قوة و أثاروا الأرض و عمروها). التعمير هنا له طريقتين إما بالتشديد و الجهد المتكرر أو بالقوة التي تثير . عندما أثاروا الأرض و هي صلبة فهذا معناه أنه لم يكن هناك ضغط على الحجر إنما قوة في الدفع على نقاط محددة كما هي ميكانيكية الفيزياء حيث يتم ممارسة الضغط من نواة الكرة الارضية نحو الخارج اي نحو اجزاء فارغة ما بين طبقات الارض لتغيرمركزها و مكانها و ليس لتعمرها و بالتالي فالتعمير هنا لا يعني انه يبدأ من النواة كما هي (أثاروا الأرض) إنما هي كما إطالة البناء تكمل من مجال موجود مسبقا و تطوره و تزيد في عمير طوابق بناء موجود أصلا. هذا يعني أن القدر ( وما يعمر من معمر) بيد اختيار الانسان في النقطة التي يجد نفسه موجودا عليها و بما ان الاقدر من اختيار الانسان ليس كالقضاء الذي يرد بالدعاء و هو جزء من القدر في اختيار الانسان لان يدعو فيكون هناك رد و ليس ارتداد أي منع و صد لنزول القضاء فيوقفه عند حد معين و الغالب ان المعنى ان القضاء يرد بالدعاء أي أنه لربما يؤخر لكنه حاصل لا محالة. من قصية القدر و القضاء و التسيير و التخيير نجد أن شفاء الني أيوب عليه السلام تأخر بتأخرا لدعاء لكنه مكتوب أنه حاصل له كما هو لبث النبي يوسف عليه السلام في السجن بضع سنين بسبب انه اختار السجن و لا يعني انه لم يكتب عليه انما هو استعجله او اختاره في وقت ما فقط. نستخلص أن عمر الانسان مكتوب بشكل محتوم من ناحية العدد أما من ناحية أن الشخص يشعر بطوله أو نقصه فهو تبع له و لكيفية تعامله مع مفهوم الزمن بحيث أن الاطالة و النقص تحصل عليه من ناححية التسيير أما التخيير فهو هل يبدأ في الاطالة أم في النقص أي هل يشفى بسرعة أم يستحي من الدعاء و يطول مرضه. في حيث المرأة التي تصرع و تتكشف ( قالت " إني أصرع . وإني أتكشف . فادع الله لي . قال " إن شئت صبرت ولك الجنة . وإن شئت دعوت الله أن يعافيك " . قالت : أصبر . قالت : فإني أتكشف . فادع الله أن لا أتكشف ، فدعا لها . ) هنا عرض الرسول عليه الصلاة و السلام اختياراين و لكن هل هذا يعني انه لو استزادت المرأة لحصلت على مشيئات اخرى لها؟ الاختياران ليسا متعاكسان بالضرورة انما مختلفان و هذا يعني ان المعافاة ليست معاكسة للصبر انما للمرأة مشيئة الاختيار بينهما و ليس دونهما. اختارت المرأة الصبر أولا في الترتيب الفعلي و ليس بالضرورة الزمني و عاودت المرأة بقولها فإني أتكشف و لم تقل لكني اتكشف أي أنها فكرت ما بين الجزئيتين و بالتالي و إن لم يكن هاك توقف للتفكير فإن اختيار المرأة لحصول على جزء من الحل هو أيضا من التخيير. هل اختيار المعافاة تعني أنه لا جنة للمرأة؟ لا يوجد دليل على ذلك إنما هنا الاشارة إلى أن مسار الاختيار في الصبر يأتي بعده الجنة مباشرة في الترتيب الفعلي و ليس الزمني أما بالنسبة للمعافاة فلا تعني أنها لن تمرض مجددا بمرض آخر و لكن لها أن تختار المعافاة من هذا المرض بالذات. لذلك كان اختيارها ممتازا في الصبر لضمان الجنة و في حل أحد الأعراض الأكثر أذى لها دون معافاة المرض الرئيسي. هذا الحديث يعملنا عن اتخاذ القرار مابين الاختيارات أو في موقف المرض الذي يعجز عنه الانسان. بما أن حياة الانسان مسيرة في المسارات المرسومة في اللوح المحفوظ فهذا يعني أن له أن يختار الصبر الذي يوصله الى نتيجة مباشرة و هي الجنة أو المطلوب للمسلم أو أن يتخذ طرق أخرى فيها معافاة و لكنها لا تضمن و لا تنفي الجنة. الاختيار هنا مبني على ان التسيير حاصل في فكرة أن البشر لابد أن يمرض صغيرا كان أم كبيرا و سواء كان المرض ما يعجز عنه مثل المرأة و النبي أيوب عليه السلام فإن اختيار الدعاء لابد أن يكون دقيقا بحيث أن إدراك أي الاختيارات أفضل للوصول إلى الهدف هو صحيح بمشيئة الشخص لكن النتيجة قد تكون مباشرة مثل الدواء المباشر و تحتاج للصبر اي مشاعر خلاعر فترة معينة او انها غير مباشرة و غير مضمونة في الوصول للهدف. في هذه الحالة فان اختيار العلاج المباشر افضل مع نزع احد الاعراض الاشد اثناء طريق العلاج . (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ) هنا اشارة أخرى إلى أن التعمير أيضا مبني للمجهول و بالتالي فإن النتيجة الحاصلة منه أيضا مبنية للمجهول أي لا مسؤولية فيها على الشخص و هي لا تختلف عن ( ما يعمر من معمر) فكلاهما مبني للمجهول أي أنه لا قدرة بشرية فيه و لا قدرة داخلية فمثلا لا يبني البناء نفسه إنما تحصل قوة بشرية خارجية لتشييد البناء. الفكرة هنا بيانية بحيث أنها لا تشترط حصول شيء معين إنما تبين و تفسر فكرة أن التعمير لشخص ينكسه فما ذا يعني ذلك؟ أن تنكس العلم يعني أن تنزله و العمارة إن بنيت فسيأتي يوم تهدم فيه بالذات إن طال الزمن على البناء لأنه يتهالك مع الزمن. لفظ في الخلق لا تعني أن تقل قيمته بين الخليقة إنما في تكوين الشيء . و لا لاحظوا فكما أن هناك إطالة للعمر فهناك تنكيس و كما هناك إنقاص فهناك تعمير و هي صفة جديدة هنا لمفهوم العمر. في آية أخرى ( {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} - فاطر (36){وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ} - فاطر (37) ) لاحظوا هنا أن لفظ ( لا يقضى عليهم فيموتوا) حيث أن القضاء التام يعني الموت و ليس الوفاة. و هنا يوجد صفة للموت تتشابه مع الحديث ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله ....) حيث أن انقطاع العمل و ليس الأثر و لكن القضاء التام على الوجود . و في لفظ ما يتذكر فيه من تذكر فإن التذكر فعل مبني للمعلوم و هو يعني أن هناك من الناس من اختار أن يتذكر أنه تم تعميره فيا لارض و التذكر هنا للإطالة و للأثر و الدلالات فهو اثبات وجود التعمير أصلا. العمل هنا ارتبط بفكرة التعمير حيث أنه فعل مبني للمجهول إلا أن الشدة موجودة على حرف الميم و لا يختلف لفظ عمل عن عمر إلا بحرف واحد و التشديد في (عمر). المعنى هو أن بذل الجهد لا يحصل في التعمير من الداخل إنما بفعل خارجي كما هو (ننقص الأرض) هو فعل خارجي.
الخلاصة:
مفهوم العمر له صفات:
1. اللبث لفترة محدودة تنتهي
2. العمر لا يموت بل يتوفى
3. القضاء المسير له جزئية عدد سنوات العمر أما القدر فله جزئية الموت و المعنى و لا يكون للعمر
4. الإطالة في النوع و ليس الزيادة في العدد و يقابله التنكيس في طبيعة تكوين الشيء
5. السنين هي جزء مكون من العمر و هناك جزء آخر
6. العمر يرتد بين مجالين و لا يتردد بينهما أي أن اتجاه يعود إلى النقطة التي بدأ منها
7. لا يوجد عمر أفضل لكن يوجد أرذل
8. التعمير يكون بطريقتين: إما بالإثارة و بالقوة الكامنة و يكون للأشياء و يكون قدريا و اختياريا. أو بفعل خارجي أي قضاء مسيرو يكون للأشخاص.
مفهوم المشكلة
ليس هناك ما يسمى بمشكلة و هذه الكلمة نشأت كترجمة من لغة أخرى و هي تأتي من مصدر شكل بالشدة. و ما يشكل الشخص من صلصال و طين يصبح كما يرى هو أمامه فمن رأى في حياته غرابا استطاع تشكيل هيئة الغراب. هنا تذكير بقوله تعالى (وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ) أي أن خلق الأشياء لا يكون بالضبط مثلها انما بالهيئة التي يراها الشخص بطريقته فلو نظر شخصين إلى نفس الأزهار للاحظ أحدهما لونها و الآخر رائحتها. أي أنه لا يوجد خلق إلا لله و لكن يوجد ابداع و اختلاق لأمر يحدث باستمرار و هو داء. في الحديث ( إنَّ اللَّهَ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً أَوْ لَمْ يَخْلُقْ دَاءً إلَّا وَقَدْ أَنْزَلَ أَوْ خَلَقَ لَهُ دَوَاءً , عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ , وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ , إلَّا السَّامَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ , وَمَا السَّامُ ؟ قَالَ : الْمَوْتُ ) و الاستجابة الموضوعة المخصصة للأمر المستمر هو بإضافة شيء إليه فكلمة دواء تزيد بحرف الواو فقط. و حرف الواو يتكرر فيه حرفين في أوله و آخره أي أن علاج ما يضيق به الشخص من أمر متكرر هو إضافة شيء آخر في جوهره هو أمر ذو بداية و نهاية واحدة ألا وهو حرف الواو لكن لكون الشيء محكم النهايتين و بالتالي لا يشعر الشخص بأنه داء بل بأنه قيد التحكم. إذن أضف ما تبدأ و تبنتهي به نفسي فتخرج من الاستمرار الأل الذي يشكل دائرة لكي تحصل على خط جديد مستقيم ذو نهايتين متماثلتين و لكن غير مرتبطتين.
لم يذكر لفظ مرض في القرآن الكريم إلا مع لفظ قلب و هذا يحصر مفهوم المرض بأنه لا يحصل إلا في القلب. الآيات التي تشير إلى لفظ المرض تحمل معاني و صفات معينة عنه:
*(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)
*(فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ)
*(وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ- أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ)
1. المرض يوجد في مكان: قلوب الأشخاص
2. المرض له صفة الزيادة في الكمية
3. أصحابه كانوا يكذبون من قبل اي في ما مضى
4. هناك صفة يمكن رؤيتها ألا و أنهم يسارعون الآخرين و ليس المعنى هنا أن يستعجلوا و مسارعة الاخر فيها ضغط
5. صفة الشخص انهم يتحدثون عن ما يخشونه و الخشية هي الخوف الداخلي بين الشخص و نفسه فقد ورد في آية أخرى( و تخفي في نفسك مالله مبديه و تخشى الناس) و قد ذكر أنهم ( أسروا في أنفسهم) و هذا يدل على أنهم يسرون أكثر من مجرد الخشية التي يتحدثون عنها
6. صفة الخشية من ارتداد الأمور عليهم أو أن يصابوا بالأذى و هو مبدأ شبيه بالكارما و العاقبة الأخلاقية و التي يتبعها الناس خشية ارتداد الأمور عليهم ( و الله أحق أن تخشاه)
7. من في قلوبهم مرض لديهم رجس في نفوسهم و يزيد
8. يموتون و هم كافرون
مفهوم الزمن
في مفهوم الومن الومن الزمن افكر انو اذا السفر شرقا فوق خط الاستواء اي في النصل النصف الشك الشمالي للكرة الارضية فهذا يعني خشارة الوقت و بالتالي فنحن نعود بالزمن الى حقبات متاخرة و العكس فان الا السفر غربا يعني زيادة الوقت و تسريع الرتم فيا ت التقدم و المعرفة و السرعة العمل و الحركو الحركة . ارى ان العكس صحيح ايضا بجيث ان السفر شرقا فيا لنصف الجنوبي للكرة الارضية يعني التشارع التسارع و السبق و زيادة الوقت اما السفر غربا في النصف الحنو الجنوبي لكرو للكرة الارشض الارضية يعني البطء في الزمن و التاخر. لذا نلاحظ تقدم استراليا في الحضارة و تأخر دول جنوب امريكا في المقابل تقدم امريكا الشماليو الشماليو الشمالية و تاخر شرق اسيا.
الزمن الجغرافي هو زمن يختلف عن الزمن الجسدي و الترتيب للافعال بالعمل عن الترتيب بالزمن و هناك ايضا الزمن الشمسي. في الزمن الجغرافي فان الشرق الاوسط متقم عن الشرق الادنى و لذا سنرى حركة تقدمية مشابهو في الشرق الادنى كما في الشرق الاقصى.
تعتبر الهند هي المصغر الجغرافي الزمني لافريقيا ثم هناك الجزء الاوسط و الجنوبي لامريكا الشمالية الذي يعبر عن شكل وسطي للزمن عن قارة افريقيا او انه مشابه للهند في الحجم و لكن اختلاف الموقع يجعل الهند متأخرة و امريكا الشمالية متقدمة. أيضا ال لا ادري ان كانت امريكا الجنوبية تمثل جزءا مشابها لافريقا و هذا يعني ان هناك اجزاء من الارض تظهر في الجزء الشمالي الغربي.
بالنسبة للملكة العربية السعودية و شبه الجزيرة العربية فان الصين هي مصغرها او مثيلتها.
هذا يعني ان حركة التهجير شرقا تعيد ترتيب حركة و موقع الارض لاعادة الزمن الى الوراء مرة اخرى. كلما اتجه العرب شرقا كسبوا وقتا و بالتالي اعادوا الزمن للوراء اي انهم اعادوا عيش الترة ذاتها مرة اخرى و هي فترة حضارة و نهضة و لكن قبلها رجوع للوراء في فترة حروب و بؤس و بالتالي هناك عملية اعادة للوقت و هي قوله تعالي ( ثم رددنا لك الكرة عليهم) و الرد هنا لا يعني الارتداد بين شطحين انما اعادة دوران الكرة. حركة التهجير ذكية بحيث أنها تهجر الاجانب غربا بحجة فرص العمل الغير متوفرة لديهم و الانهيارات الاقتصادية و بالتالي فهم يبنو بلادنا لنا و في حركتهم هذه يجلبون التقدم و بحركة العرب شرقا فانهم يبطئون تقدمهم نحو وضع اسوأ . القطعة الوحيدة التي تثير التفكير هي استراليا و التي تتماثل مع وجود في الجزء الشمالي للكرة الارضية و بالتالي فان حركت الارض تتغير ايضا باتجاه تتغير فيه قشرتها. حركة التهجير ستجعل حاجز الزمن متوقف عند حد واحد الا و هو اتزان ما بين الحركتين شرقا و غربا و هي حركة زمنيه فان كنا لا نستطيع تغيير زمن غرافية الارض فاننا نستطيع تغيير مواقعنا كبشر لنعيد ترتيب الزمن. هذا يخلق ساعة واحد لا تمييز فيها للزمن و يتحطم فيها الحاجز الزمني ليأجوج و مأجوج و بالتالي تقوم الساعة التي يحشر عندها الناس كلهم إلى أرض المحشر في الشام. يتم الحشر كحركه زمنية جغرافية على الارض إلى نقطة تجمع زمنية.
في الآية الكريمة( و ضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا) لم تقل الاية انهم ناموا و لكن ضرب على اذانهم اي انهم لم يعودوا يسمعون ما يحصل في الخارج و بالتالي فهم في معزل و في سجن لا يدرون و لا يعلمون به فقط جراء فقدانهم ليس السمع انما الاتصال بالاذن . ( ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا) البعث هنا ليس من الموت انما من استعادة للوجود بعد الوفاة السمعية لما يحصل في الواقع و الحياة. ( نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية امنوا بربهم و زدناهم هدى و ربطنا على قلوبهم اذا قاموا فقالوا ربنا رب السماوات و الارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهه لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا و اذا اعتزلتموهم و ما يعبدون الا الله فءوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته و يهيء لكم من امركم مرفقا و ترى الشمس اذا طلعت تزاةر عن كهفهم ذات اليمين و اذا غربت تقرضهم ذات الشمال و هم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد و من يضلل فلن تجد له وليا مرشدا و تحسبهم ايقاظا و هم رود و نقلبهم ذات اليمين و ذات الشمال و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا و لملئت منهم رعبا و كذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا بركم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فينظر ايها ازكى طعاما فلياتكم برزق منه و ليتلطف و لا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم و لن تفلحوا اذا ابدا و كذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق و ان الساعة لا ريب فيها اذا يتنازعون بينم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربم اعلم بهم. )
الربط على القلوب يكون قبل القيام او ليس فيه قيام و هو ما ثبتهم على الهدى او الايمان. اي ان الحل هو الربط على القلوب ليكون هناك توحيد و اذهاب لاية كلمة فيها شطط و اية ملل و تفريق بمعنى اخر. الايواء إلى الكهف فيه رحمة تنتشر اي تعم على المساحة مهما صغرت او اتسعت. هنا يوجد فكرة مبدأ أن المساحة الضيقة يحصل فيها النشر أكثر للرحمة فهل يا ترى أن المودة و الرحمة بين الزوجين تنتشر أكثر بكونها موجودة في كهف متشعب يضم كليهما؟
مفهوم الثقة
ما معنى الثقة بالنفس؟ الثقة في المفهوم الذي نعيشه بعيد عن مفهومه اللغوي و هو يحمل معنى الشيء الكثير الذي يجعلك تميل إليه و بالتالي تتعامل معه فمثلا حين ترى قصرا كبيرا فأنت تلتفت له و تتجه إليه و يميل نظرك إلى كفة الميزان الثقيلة و كذلك الثقة هي ما نجد فيه ثقلا يجذبنا إليه. في القرآن الكريم استخدم الله عز وجل ( موثقا من الله) في قصة يوسف عليه السلام و اخوته و ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) كلا اللفظين ورد على أنه شبيه بالمربط لا بالرباط أي انه له علاقة بمكان الربط و عملية الربط لا بنوع الربط و لا الأشخاص المربوطين. أما عن الثقة فهي لفظة لم ترد حتى في الأحادديث الصحيحة عن الرسول و هناك بضعة أحاديث رواها صحابة و ليست بلفظ نبوي مؤكد بل ضعيف و محمد عليه الصلاة و السلام لا ينطق عن الهوى. إذن من أين جاء لفظ الثقة و هو لا أصل له في المعنى و وجد في اللغة العربية الأصيلة بشكل قليل و ضعيف و يوصف به رجل ثقة كما لو أنه رجل محترم او رجل عاجز فهي صفة وسم للشخص و ان يكون هناك عمل ثقة بالله لكن لم يرد أن هناك ثقة بالنفس أو بشخص آخر في مهمة ما. اليوم نحن نحكم على شخص بأنه ثقته بنفسه ضعيفه و هذا معناه اجتماعيا انه لا يمكن الاعتماد ليه و فيه ضعف يبعد الناس عنه عقليا و لكن معناه الآخر من منطلق اللغة أنه هناك ثقل في نفسه يجعله يميل إلى ذاته و يراها كبيرة و ثقيلة في وجودها و هو مالم يرد إلا في العلوم الحديثة و يدل على أن الناس تغير اتجاهها نحو ذاتها فقط و لا يجب ان يدل على اية أحكام أخرى تطلق على الناس و توسم بها و يتم التعامل على أساسها. عدم وجود أساسات للتعامل هي مصيبة و كارثة مدمرة و لإيجاد أساسات فلا ينفع أن نتعامل مع أصول تاريخية تعود إلى عصور غابرة لا تعلم بوجود الحاسب الآلي فكيف لنا أن نسألها عن مرض السرطان و هي لا تعلم سوى الطاعون! إيجاد الأصول لابد أن تكو عملية بحث مستمرة و متجددة بحيث لابد من وضع شبكة كاملة يتم من خلالها بث الاكتشافات و العلوم و متابعة الحالات بالضبط كما يتم تطور العلوم الطبية.
نعم
سأدافع
عن
نفسي
أكتب هذا الكتاب إلى من أهانني عمدا سواء كان بشكل مباشر أم غير مباشر. أكتب هذا الكتاب لا لرجل فقط بل و لامرأة أيضا. أكتب ليس لأنني أتألم فقط بل لأنني لن أرضى بالمزيد. نعم قررت أن أكتب لأغير بيدي و بكلماتي و بقلبي ليس كل منكر بل كل ظلم وقع و قيد الانشاء ليقع.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي مجرد وظيفة مسجلة في التأمينات الاجتماعية. فأنا لست رقما تضيفونه في السجلات المدنية تضاف إليه أرقام و احصاءات و تبونو عليه قراراتكم.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. و ليس عملي انقاص للرجل أو مكانته أو قوامته أو احترامه. لست أعمل لمحو وجوده و لست أعمل مزاحمة له و لا تنافسا. فأنا لست أعمل فيما لا أستطيعه.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. و ليس عملي يخالف شريعة سماوية و لا قانونا مدنيا و لا انسانيا و لا حتى يخالف أية أجندة سياسية. فأنا لست نقطة خطر محرمة أو يجدر الابتعاد عن الخوض فيها.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي يمنعني من ممارسة أمومتي و سعادتي بها. فأنا لست آلة طباعة لمهمة التربية الواحدة فقط.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي يجعلني أقل عاطفة أو يشوه أنوثتي الداخلية. فأنا لست تركيبة كيميائية لا تتغير على الى الأبد.
من حقي أن أعمل نعم أعمل. فليس عملي هو ما سيجعلني عارضة لجمالي و يحرمك من التمتع بي وحدك. فأنا لست ملكا لك لأنني بشر.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. و ليس عملي هو ما يجعلني نظرتي للحياة تأخذ منحى المقارنات في عطاءاتك لي. فأنا لست سوى امرأة ترى قبل أن تبصر.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي هو ما يجعلك تختار امرأة زوجة لك. فأنا لست مجرد خدمة فتختار الشركة التي تمنحك ميزات أكثر.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. و ليس عملي هو ما يجعلني أطلب خادمة لتعينني على الكثير من أعمال المنزل التي تتضمن غسل ملابسك. فأنا لست عاملة أو خادمة عندك.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي هو ما يجعلني أتطور لربما أكثر منك أو أبني سمعة جيدة. فأنا لست أنافسك في عملك بل أعمل إلى جانبك.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي هو ما يسرق مني الوقت لابتعد عنك. فأنا لا أعمل أو أمتنع عن العمل حرصا على مشاعرك.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي في مهنة و أو عدة مهن يلغي اعتباراتك . فأنا لست أغبى من أن أخطط لمهنتي و لنجاحاتي.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي هو ما يجعلني أكثر اطلاعا بالحياة و اكثر علاقات. فأنا لم أكن جاهلة قبل أن أعمل.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي هو خطوة تابعة لدراستي و تعليمي فترفض الاثنين في المرأة. فانا لست أعيش لأكون جاهلة.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي مفروضا في قالب واحد عن بعد أو في مكتب منعزل. فأنا أستطيع أن اكتب في منزلي و أذهب لشركة صباحا و أدرب زميلاتي في نهاية الاسبوع.
من حقي أن اعمل نعم أن اعمل. ليس عملي جزءا من عملك في أن تخطط لي و ترسم مساراتي التعليمية و التدريبية و المهنية. فأنا لست عاجزة عن معرفة ما أريد.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي ببطء في البدايات و باسم سكريتيره أو متدربة أو مساعدة أو معلمة يعني ضعف انتاجية عملي أو ضعفي كامرأة. فأنا ضعيفة إلا عندما لا أعمل.
من حقي أن أعمل نعم أن أعمل. ليس عملي بكل ضغوطاته سببا لتعرض علي خدماتك النفسية في العيادات الاستشارية. فأنا لا أضطرب إلا في حضورك.
من حقي أن اعمل نعم أن أعمل. ليس عملي يتبع لحركات تحررية و نسائية و غرب و شرق و استشراق. فأنا لم أكن تابعة لأحد أصلا.
من حقي أن اعمل نعم أن أعمل. ليس عملي هو ما يجلب لي الصداقات و العلاقات و الانشطة الاجتماعية ليبعدني عنك. فأنا لم أكن بعيدة الا عن اهتمامك بي.
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس اختياري لنوعية عملي بعيدا عن وظيفة المعلمة أو المربية فقط سيجعلني انسانة أسوأ أو يعني أنني أتدهل في شؤونك أو أن أنني السبب في شح فرص العمل المقدمة لك.
من حقي أن اختارنعم أن أختار. و ليس اختياري لألوان ألبسها بعيدة عن عباءة سوداء تعني أن بصرك سيتجه إلي فجأة أو أنني سأكون سبب خيانات الرجال.
من حقي أن أختار نعم أن أختار. فليس اختياري لزوجي بحسب ما يحب قلبي فيه اهانة لك أو لحكمتك أو لنظرتك أو للعقل البشري
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس اختياري للعمل أو اللاعمل له علاقة بأموال اضافية تجنيها أنت فتعبر عن نجاحاتك
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس اختياري لأكثر من تخصص في العلم و العمل يعني أني لا أؤدي أدواري. فأنا لست موجودة لأرضي تعاليمك و قائمة الجودة المختصة بتقيم وجودي عندك
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس اختياري لأصدقائي يعني أنني لا أحسن التعامل مع الناس أو لا أملك أهدافا أخرى لم تراها أنت. فأنا لست خاضعة لاختيارك لصديقاتي ممن لا يعجبنك
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليست قراءتي للأبراج على سبيل المزاح تعني غبائي أو أنك ستساعدني في اظهار مهارتي في التعرف على أوجه الناس. فأنا لست ساذجة كما تظن
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس حديثي مع رجل يحضر بضائع العمل من بيروت يعني أنني أتملق في مهنتي فأنا لا أعتبر الغزل مهنيا أبدا
من حقي أن أختار نعم أن أختار. فليست ردودي عليك في مكالمات تعني أني صدقت ضعف معرفتك الدينية. فأنا واعية بها مثلك تماما
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس طلبي من مستشاري مساعدة في الاختيار يعني أني أتعرف عليه. فأنا أدرك من أحب لكني لا أدرك ما علي أن أفعل مع من أحب
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليست مزاحي السخيف مع أحدهم يعني اني لا أجيد كلمات أخرى. فأنا فقط أتخذ الحياء لي قيمة
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس املي في الحياة برغم قلة مواردي وكرسي المتحرك غباء أو خيالات فأنا مثلك أسعى للنجاح في جميع طموحاتي
من حقي أن اختار نعم أن أختار. ليس وجودي هو ما يدفع غيري ليسيء إلي فأنا أعلم أن لا أحد ينام في المقابر إلا فقرا
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليست عدم معارضتي لغيري في الرأي أو عدم تعبيري عن آرائي يجعلني ضعيفة فأنا أدرك بحكمتي أن لا طائل من الحديث مع السفهاء
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس تعريفك لي في المحكمة يعني عدم اعتراف الحياة بأحقيتي أو منحك حقا اجتماعيا اضافيا فأنا لا أحتاج وجودك ليعترف بي الكون لأن الله خلقني بارادته وحده
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليست ملابسي السوداء دليلا على قدرتك على الباسي ما تريد فلست أنا السبب في توجيه عدم غض بصرك عن جمالي
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس عدم قيادتي لمركبة تعني عدم رغبتي بالكثير في الحياة فأنا ضحيت كثرا ليحيا غيرك
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس لأن جسدي لا يشبه ممثلة جملية يعني أنن تقول لي بصراحة أني لا أعجبك فأنا لم أخبرك عن عيوبك
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس اسمي و تاريخ ميلادي دليل على هويتي و وجودي في الحياة من خلال كتبك المشعوذة فأنا لم أختر يوم ولادتي كما لن أختار يوم موتي
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس وقتي رخيصا حتى تكتب فيه أثنائه استثماراتك المالية فانا و تفاصيلي الحميمة ليست مادة اعلامية تبيعها
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس جلباب أمي و ضعف أبي سببا لتهينني في بيت أهلي. فأنا احيا على ثقافة الرقي و الجمال و الأخلاق
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لم يكن تلاعبك بي و استغفالك لي باسمائك الألف مقبولا فأنا برغم ضعف مواردي لست أقبل إلا أن أعيش كريمة
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لم تكن باقة ورودك بكل مدلولاتها الواضحة و كلمة أسفك تكفي لثلاثة أعوام من حياتي أضعتها بنية مسبقة فأنا أستحق كل لحظة من حياتي باختياري نعم باختياري
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس كل كلمة أسف قلتها عنيتها فأنا حين أعتذر أحب
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليست أغنياتي قابلة للنشر بقوانينك فأنا أمتلك حقوق صوتي التي أنعم الله علي بها
من حقي أن أختار نعم أن أختار. فليس الحب و المشاعر حكرا على تعريفاتك الثقافية و مدلولات طرق عطاءك فأنا أعرف أن الحب هو الصدق
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليس تعبيري عن الحب بكلمات صريحة تعني ذلا فأنا لست من ترك أول امرأة أحبها ليترك الثقة بالحياة للأبد
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليست مكالمات رفضك لنساء الأرض تعني أنت ستنسى خطأك الأول فأنا حواء أيضا
من حقي أن أختار نعم أن أختار. ليست طيبة قلبي و صدق نيتي تعني أني لا أمتلك الابداع فأنا لست أنثى من كوكب آخر
من حقي أن أختار نعم أختار. ليس قلبي مختبرا لتجارك الدوائية فأنا لست مريضة بالجنون و لو شرب العالم أجمع
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أريد السوء لكنني تعلمت قيمة العلاقات
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أريد تقليدك لكنني تعلمت منك
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أنوي الشر لكنني تعلمت أهميته
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لم أكن أريد التغير لكنني تعلمت أن علي أن أتغير
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لم أخرق قواعدي لكنني تعلمت أن الاستثناءات عادلة
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أخلع حيائي لكنني رأيت جمال شعري
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أغير ما بداخلي لكنني تعلمت أهمية جمال الوجه و الجسم
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أريد ذكرا لا يحترمني لكنني تعلمت قيمة أب قوي لأبنائي
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست سأغير حرفا صدقت فيه لكنني تعلمت أن أبدأ بالكذب
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أسمح لأحد بتركي وحيدة لكنني تعلمت قيمة الوحدة في عالم كاذب
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أريد من يكون لي أهلا لكنني تعلمت قيمة اليتم
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست ساذجة في عفويتي لكنني تعلمت قيمة تعمد الأمور
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أسألك عن ألوانك جهلا مني لكنني تعلمت قيمة الاهتمام بالتفاصيل الجميلة
من حقي أن أختار نعم أن أختار. لست أستمر في البحث عن عن أحد لكنني تعلمت قيمة الاصرار للوصول الى اهدافي
من حقي أن أكون نعم أن أكون امرأة كما أحب و أريد و ليس من حقك أن تصورني ببشاعة في أفلامك
من حقي أن أكون نعم أن أكون كما أريد و ليس من حقك أن تحطم أحلامي
المشكلات
كثيرا ما توقفت في حياتي عند مشكلات عويصه. قضيت الساعات في البكاء عجزا و ساعات اخرى اشعر بالتحدي و طبعا لم انسى تلك الابتسامات الساخره و النصائح الغير ذات قيمة و تعلمت ان اسد اذني عن كل النصائح و اثق بنفسي فكان الدرس الاول ي و الاثمن في الحياة انه لك مشكلة و امر ثغرة تستطيع الدخول بها لما تشاء و تحقيق ما تريد حيث الامور ليست بالصعوبة دائما التي نتوقعها و في كتابي هذا اردت اذكر لكم كثرا مما انجزته في حياتيو الحلول التي وجدتها بابسط الطرق الغير متوقعه.
المشكلة ليست هي العائق الذي نواجهه عادة انما الافتراض بان القوانين لا يمكن كسرها و المستحيل مستحيل فعلا و بان الله سيعطينا معجزات فقط لانك تدعو في منتصف الليل. لاشك ان الله عز و جل يستجيب دعائك و لا يقع سحر عليك الا باذنه و في النهاية فحتى السحر للتفريق بين الناس فيه علم و ليس مجرد كلام و طلامس و جهل كما يرى الناس في قصص كرتون الصغار!
الافتراضات التي نعتاد عليها هي المصيبة و انصحك بان تعود نفسك على رؤية الامور بكل الطرق المختلفة التي تعدها محرمة او سيئة او خبيثة او ببساطة غريبة عنك و جديدة عليك.
دائما هناك حل هي جملة سمعتها لكن لم افهم حقيقتها من قبل و ظننت الامور غير مكنة و ميؤوس منها في اغلب اللحظات التي عشتها في حياتي كان الامل ضعيفا عندي. بدات شخصيتي تتغير و بدات اعتمد على الكلام بعيد عن الافعال. ثم تعرفت على الكثير من الاشخاص الذين نجحو في ايجاد حلول لحياتهم و كانا لقاسم المشترك بينهم هو ايجادهم الحلول و الابتعاد عن اي مبدا عام منتشر بين الناس كما ان هؤلاء معتادون على كتم اهدافهم في انفسهم و عدم الاكتراث لمشاعر غيرهم فيما تكون اهدافهم هي الاولى. لا ينظر هؤلاء خلفهم و لا يضيعون اوقاتهم في التبرير لك بل ان ما اجده صعبا في التواصل مع الاخرين يجدونه سهلا بحيث يركز احدهم على ان يقول لك كلاما يجعلك هادئا و يبعد تركيزك عن مايريده تماما. التلاعب بالافتراضات هو اساس نجاح الناجحين و ساسرد لك في هذا الكتاب امثلة التلاعب بالافتراضات لدى الناجحين الذي قابلتهم.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق